الله أكبر محاضرة فيديو لشيخنا الحبيب عبد الله بدر يرد فيه على المفتى على جمعة [الأرشيف] - موقع الدي في دي العربي

مشاهدة النسخة كاملة : الله أكبر محاضرة فيديو لشيخنا الحبيب عبد الله بدر يرد فيه على المفتى على جمعة

Zlatene

02-06-2006, 07:03 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوانى واخواتى فى الله
هذه محاضرة للشيخ الحبيب عبد الله بدر حفظه الله
يرد فية على على جمعة مفتى الديار المصرية
استمع الى البلاوى

للتحميل من هنا
http://www.sendspace.com/file/wqnehl

د.تامر عبد الهادي

03-06-2006, 12:14 PM

جزاك الله خيرا أخي الفاضل ..

.....

scatman0000

03-06-2006, 01:11 PM

مشكور على المجهود ..وجارى التحميل .

طلوزي تو

03-06-2006, 02:56 PM

]لا تعليق حتي الاستماع
مع انني اظن انكم ظالمين المفتي

طلوزي تو

03-06-2006, 03:06 PM

السلام عليكم
والله اني اشم من وراء هذا الهجوم علي الدكتور علي جمعه رائحة الفتنة واتفرقة بين المسلمين!!
لماذ هذا الهجوم علي علماء الامة ’ لماذا الهجوم علي شخص الدكتور علي جمعة
والله لقد عقمت الدنيا ان تلد مثل هؤلاء العماء
انهم حماة الدين
حماة العقيدة
حماة السنة
لماذا هذا الحسد لعلماء مصر يا حاسدين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الانة عقمت بلادكم ان تنجب مثل ما انجبت مصر
ان الدكتور علي جمعة استاذ اصول الفقه المقارن حافظا للقران حافظا للسنة يسير علي هدي خير البرية ,, ولكم تخرج من تحت يدية من علماء
ووالله لقد اعطاه الله الفراسو والفطنة والكشف ,, ولقد شاهدت ذلك بعيناي في محاضرة له
اتقوا الله في العماء
فالعلماء ورثة الانبياء
وما تكتبون عنه ما هو الا من بنات افكاركم ومن سوء فهمكم ومن ضيق افقكم , وما تقولون عنه انه صوته ,فاني علي يقين بانكم مهرة في فن الدبلجة علي العلماء ولن يخلو من افترائتكم هذه
بسم الله الرحمن الرحيم ((( انما يخشي الله من عباده العلماء)))) صدق الله العظيم
وحسبي الله ونعم الوكيك

Zlatene

03-06-2006, 04:14 PM

جزاك الله خيرا أخى فى الله
ربنا يسامحنى لو كنت مخطئ بس انا بنقل دروس او اى رد لعلماءنا ومشايخنا الأفاضل للرد على بعض الاخطاء من العلماء ولا اقول لك انى انا الذى اهاجمهم فمن انا انا جاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااهل واجهل ما أكون ولكن إذا استمعت الى الدكتور عبد الله بدر ستعرف فالدكتور عبد الله بدر رجل يقول الحق ويكفى انه لا نعرف عنه شيئا لأنه يقول الحق
وعلى العموم طبعا احنا بنسأل المولى عز وجل انه يهدى كل المسلمين
وجزاكم الله خيرا

يا من ليس لي منه مجير بعفوك من عقابك استجيرانا العبد المقر بكل ذنب وانت السيد الصمد الغفور

ولادك يا مصر فى أزهى عصورك ولادك يا مصر خيرة وصفوة رجالك يا مصر يداسون تحت نعال رجال الأمن المركزى...حسبى الله ونعم الوكيل "هذه العبارة مقتبسه من أحد اعضاء المواقع وللأسف نسيت من هو على العموم اسأل الله انا يبارك فية وياربتو لو شاف انى مقتبس الكلمات دى منه يسامحنى "

عماد عطية

03-06-2006, 05:24 PM

جزاك الله خيرا أخيب الكريم

mazinger

03-06-2006, 06:28 PM

جزاك الله خيرا يا اخ محمد

boxer4ever

05-06-2006, 04:43 AM

جاري التحميل وعلي فكرا انا من مصر وكنت بصلي الجمعه في مسجد السلطان حسن يعني خطبه للمفتي ,انا موش عالم ولا مفتي بس بصراحه مبستريحش ليه وبطلت اصلي وراه .. معا اني بحترم طريقته في الكلام الي متخدش منها حق ولا باطل وربنا يهديني اجمعين جاري التحميل

Zlatene

05-06-2006, 11:41 AM

اللهم ادنى واهدى بنا واجعلنا سبب لمن اهتدى

dodyatwa

06-06-2006, 06:20 PM

معلش بقى
اطلب طلب قولولى اثق فى انى شيخ
اذا كان الشيخ الاكبر طنطاوى قولتوا علية ترزى والجفرى غلط وعمرو ما ينفعش حتى المفتى غلط فوقواااااااااااااااا بقى ما ينفعش حد يعمل حاجة غير لما تاخد صحة واسانيد وتصحيح من الازهر ودة كبيرة يبقى تغلتوة
هاتوا حجتكم
طلو زى تو عندة حق

حرام عليكم هاتوا شيخ مصدر ثقة

عايز رد قولوا اسم اى شيخ اثق فية

بس من غير ما دة يتكلم عنة
ولو هوة عاش 100 سنة يدرس مش حيبقى مكانة ومتنساس المفتى لية حكم على رقاب لو كان مكانة حيشتم نفسة
لان عندة عقدة اكيد عقدة ضد الازهر وعلمائة كانة الشيخ الوحيد النظيف

tiwan

06-06-2006, 06:30 PM

اقولك يااخى شيوخ هتستريح معاهم جدا
*********************************************
1_المربى الفاضل الشيخ محمد حسين يعقوب
2_الشيخ محمد حسان
3_الشيخ العلامة اخر المحدثين الشيخ أبو اسحاق الحوينى
4_والشيخ مصطفى العدوى
5_وهقولك على حاجة تريحك اكثر فى قناة اسمها(الناس) فتحت على القمر العربى النايل سات اتفرج عليها وعلى كل برامجها ومشايخها فهم من اهل الثقة ان شاء الله وعلى فكرة معظمهم من الازهر وكل الدعاة بها مصريين ولكنها بتمويل سعودى
بس بالله عليك متنساش تدعيلى

darklord

23-06-2006, 12:53 AM

الاخ اللي بيشم والاخ اللي بيتكلم عن الازهر , أنا يا سيدي خريج جامعة الازهر وبقولها بالفم المليان اخر علماء تثق فيهم هم الذين يقترن أسمهم بجامعتنا الموقرة, ومفيش واحد فيهم , أما بالنسبه للشيخ جمعه فهو مفتن وليس مفتي , و أن شاء الله سيحاسب علي مهادنته للحكومة والنظام يوم لا ينفع فيه لا مبارك و لانظيف , أما حبيب الشعب طنطاوي الشيخ الازعر - شيخ الازهر سابقا- فأنا عما قريب أن شاء الله سأرفع لكم فيديو لفضيحه الحاجب في فرنسا , لما الشيخ اللاعلامه قال ان قرار فرنسا هذا حقها حقها حقها , ده هديه له من احد ابناءه خريجي الجامعه العريقه , لتظل شاهده عليه الي يوم الدين , و لا حول ولا قوة الا بالله

عاصم دراز

23-06-2006, 02:42 AM

بقى كل الهجوم ده علشان على جمعة قال ان جمهور العلماء حرم التماثيل والرجل اسند رايه بصحيحى مسلم والبخارى

وانظر الهجوم الذى يتعرض له فى كل االمواقع ده جزء منه

المفتجي والكفتجي والطرشجى
شغلنا سيادة مفتى الديار المصرية بفتواه الأخيرة عن تحريم استعمال التماثيل كزينة في البيوت و أضاف بعدها في ندوة أن صحيح البخاري ومسلم نصّا علي تحريمها، وأن الملائكة لا تدخل بيتاً به كلاب أو صور.
و سابقا أتحفنا الشيخ يوسف القرضاوى بفتواة في تحريم النحت وعمل التماثيل والتي امتدت الي تماثيل الفلاعنة قائلا :
"فالإسلام احتاط وحرم كل ما يوصل إلى الوثنية أو يشتم فيها رائحة الوثنية.. ولهذا حرم التماثيل. فتماثيل قدماء المصريين من هذا النوع".
و قبل هذا و ذاك أ فتي الشيخ بن باز (وهو من عجائب المخلوقات و صاحب الفتوي الشهيرة أن الارض مسطحة و ليست كروية) في التصوير قائلا: "فقد جاءت الأحاديث الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحاح والمسانيد والسنن دالة على تحريم تصوير كل ذي روح ، آدميا كان أو غيره ، وهتك الستور التي فيها الصور ، والأمر بطمس الصور ولعن المصورين ، وبيان أنهم أشد الناس عذابا يوم القيامة."
وبناء على ماتقدم قررت جماعة أبوبذر جمرك نويبع الجهادية وجماعة المتأسلمين المتحدين لنكاح حور العين مايلي:
1ـ حرق وهدم وتدمير وطمس جميع الاثار الفرعونية واليونانية والرومانية والقبطية مما حوي أو إحتوى علي رسم أو تصوير أو أمثلة لجنس أو طير أو إنسان
.2ـ تشوية و طمس جميع مقتنيات متاحف الفن الحديث
.3ـ لعن كل من إحترف غواية الفن التشكيلي في كل صلاة لمدة أربعين يوما و نخص باللعن كل من محمود مختار، سيف وأدهم وانلي، محمود سعيد، حامد ندي، عبدالهادي الجزار، جمال السجينى، و القبطي اللعين عدلي رزق اللة
.4ـ تحويل أرض متحف محمد محمود خليل إلي ساحة لتدريب النشء (المسلم بس..قبطي لأ) فنون القتال بالسيف و الرمح و النبلة و الدبوس
.5ـ محو خان الخليلي من خارطة مصر و إستبدالة بسوق للعربان علي غرار سوق عكاظ
.6ـ تحويل مبنى المتحف المصرى إلي مدرسة لتحفيظ ألفية ابن مالك وتدريس علوم اليازرجة وفك العمل والطلسم وتحضير الارواح وتلاوة الرقى والتعاويذ حتي نتقي شر عيون أهل الغرب الزرقاوية و نحتمي من أسلحتهم النووية.
والبقية تأتي... فى البيان القادم.
لم أجد غيرالسخرية المريرة للتعليق علي إفتكاسة المفتي علي أفندي جمعة.
يبدو أن مشايخنا الافاضل يعيشون خارج نطاق الزمن أو علي أقل تقدير يتحركون عكس عقارب الساعة.
يا سادة: ماهي النتيجة المرتجاة من فتاوي البلاوى التي تهطل علينا من علياء سماواتكم الفقهية؟من الذي أعطاكم سلطانية الحكمة حتي تمطرونا بوابل من الفتاوى فئة البترودولار. (لو سمحتم رجعوا السلطانية عشان مش بتاعتنا)
لقد أجمع العالم علي أهمية دور الفن المرئى و المسموع في تشكيل نفسية الفرد و الجماعه ولكنكم إخترتم العيش في وادى بلقع حيث لا عقل ولا علم ولا فن بل خواء مدقع وهواء فرقع.
رحم اللة عمرو بن عبيد و إبن عبد الجبار وإبراهيم الخياط وإبن رشد و إبن عربي والشيخ محمد عبدة.

وانظروا ايضا"هجوم على الأزهر من اسرائيل

هجوم إسرائيلى على المفتى وعلماء الأزهر!!

معاريف : العلماء يعتبرون الانتحار شهادة!!

فى مصر سلطتان دينيتان كبيرتان الأولى تتمثل فى جامعة الأزهر وشيخ الأزهر من ناحية دار الافتاء المصرية من ناحية أخرى ومؤخرا وتحديدا ومنذ عدة أسابيع ظهر شيخ الازهر فى القناة الثانية بالتليفزيون الاسرائيلى وقال ان العمليات التى يقوم بها بعض الشباب الفلسطينى تعارض كل تعاليم الدين الاسلامى وان الشخص الذى يذهب فى احدى العمليات الانتحارية ويفقد حياته خلالها لا يعد شهيدا ولا يعامل فى الآخرة معاملة الشهداء وانما يعامل معاملة المنتحر لأنه قام بعملية تعارض كل أحكام الدين الاسلامى وشريعته وفتاوى كافة العلماء منذ ظهور الاسلام تؤكد ذلك وتمنع الانتحار وتعارضه وأضاف شيخ الازهر ان كل من يعمل على تأييد هذه العمليات التى تستهدف مدنيين عزل من السلاح انما يفتح النيران فى الوقود وهو ما يتسبب فى ارتفاع درجة السخونة فى المنطقة ومن ثم فانه انسان مخطئ.

عندما قال شيخ الازهر كلماته هذه لم يتخيل انه سيشعل نيران قد لا يستطيع اطفاءها فعقب ظهور ذلك البرنامج مباشرة وعقب ان وصلت ترجمته لعلماء وشيوخ الاسلام فى مصر قامت ضجة كبرى لا حدود لها لا نعلم لماذا؟!

وصلت الضجة إلى حد إن مفتى جمهورية مصر العربية الشيخ على جمعة قام بالتوقيع على وثيقة أكد فيها براءته وبراءة كل المسلمين الذين يؤيدونه من كلمات شيخ الازهر التى جاءت فى معرض حديثه للتليفزيون الاسرائيلى وانه أى "على جمعة" يؤكد ان العمليات الفلسطينية حلال ومن يقوم بها ويموت يذهب شهيدا فى سبيل الله ويعامل معاملة الشهيد ويدخل الجنة.. هذا ما أكده الشيخ على جمعة ووقع عليه فى الوثيقة وأيده على الفور ثمانية وعشرين رجل من اكبر علماء الدين فى مصر ومعظمهم علماء فى الأزهر الشريف ذاته.

وصل الأمر بهذه الطريقة الى خلاف علنى حيث حرص كافة علماء الدين الاسلامى على توحيد جهودهم تجاه اسرائيل مؤكدين ان الانتحار يعتبر شهادة طبقا لكل الفتاوى السابقة والمعاصرة!!

وحتى وكالة رويترز كتبت هذا الخبر

القاهرة (رويترز) - طالب مفتي مصر علي جمعة بالتصفية الجسدية للمتطرفين الذين يقتلون مسلمين قائلا انهم يلوثون أيديهم بدماء المسلمين.

وقال جمعة في كلمة ألقاها مساء الاحد في ندوة عقدت بجامعة الازهر "هؤلاء المتشددون القتلة الارهابيون (هم) مجموعة أوباش ويجب تصفيتهم جسديا وضربهم بكل قوة... ولا يجب أن نتعاطف مع أناس لوثوا أيديهم بدم المسلمين."

وأضاف "لا يمكن الاتصال بهم أو الحوار معهم... لانهم لا يريدون أن يجلسوا ويستمعوا لاحد."

وقتلت قوات الامن في الاسبوع الماضي ستة مطلوبين بعد تفجيرات في منتجع دهب في محافظة جنوب سيناء أسفرت عن مقتل 19 بينهم سائحون أجانب كما لقي ضابط حتفه في الاشتباكات وأصيب جنديان.

وتطارد قوات الشرطة متشددين في منطقة جبلية وعرة بمحافظة شمال سيناء تقول انهم يقفون وراء التفجيرات التي وقعت في سيناء منذ العام قبل الماضي.

وعلق أحد حاضري الندوة التي كان موضوعها "الاسلام بين الوسطية والتشدد" قائلا انه يرفض ترك أمر المتشددين لقوات الامن وحدها فقال جمعة "الامن اللي موش عاجبكم وقاعدين تلسنوا عليه بيقوم بدوره في الدفاع عنكم وعن أمن البلد ويجب... أن نخرج من حالة التخنث التي نعيشها مع هؤلاء."

وأطلقت السلطات المصرية سراح أكثر من ألف من أعضاء الجماعات الاسلامية المتشددة بعد حوار معهم في السجون خلال السنوات الماضية تخلوا بعده عن العنف سبيلا لتحقيق أهداف سياسية.

ورفض كلام جمعة أيضا المحامي الاسلامي البارز منتصر الزيات الذي تحدث في الندوة مطالبا بالحوار مع المتشددين.

وقال الزيات الذي سبق أن دافع عن كثير من اعضاء الجماعات الاسلامية "للاسف الشديد البعض يرفع اللاءات.. لا حوار ولا تفاهم ولا نقاش مع أبنائنا وشباب الامة الذين يتشددون في ارائهم وتوجهاتهم."

وأضاف "اذا كنا نقبل مبدأ الحوار مع الاخر فمن باب أولى أن يكون الحوار مع أبناء الامة ولا بد أن يكون هناك فقه جديد يناقض فقه العنف الذي وضعوه."

لا ادرى لماذا الهجوم على الرجل بسبب فتوى عن التماثيل ام لأنه اصر على ان الحجاب فرض اما ماذا ولا انتم عايزين ايه بالظبط اللى بينطبق على المصريين والعرب هو حب الجدال والنقاش حنى لو مش فاهمين اهو يجادل ويشتم وخلاص ةاليس هذا الرجل استاذ باصول الدين والفقه ورجل عالم اما انتم العلماء ياريت ترحمونا بقى من الأراء الرائعو ومسالة التماثيل بعض المشايخ لم يحرموها منهم الشيخ محمد عبده ولكن على جمعة قال رايه واسنه فلماذا كل الهجوم عليه بدل من النقاش حول المسالة!!!!

shadyelord

26-06-2006, 04:09 PM

php_dev

26-06-2006, 07:06 PM

هوه عبد الله بدر خد كام من السعوديه ها علشان يشتم ويحط نفسه في نفس المقدار مع عالم جليل وشيخ محترم زي الشيخ على جمعه ولا علشان الشيخ علي جمعه فضحكوا وبين مدى فكر وتسلط الفكر الوهابي
ها
والله الشيخ علي جمعه من أعظم مشايخ الأسلام ربنا يزيده ويفضحكوا أكتر

بدلا من أن تكلف نفسك وتكتب لتستهزأ وتسخر من د/ عبد الله بدر وهو أحد علماء الأزهر أيضا مثل د/ على جمعة

كان الأولى بك أن تأتى برد لما تراه أن د/ عبد الله بدر أخطأ فيه تجاه د/ على جمعة

بدلا من أن تسئ الظن وتتكلم فى أحد أهل العلم دون أن تملك علمه على أقل تقدير

ثم تعد مرة أخرى وتتكلم وتقل الفكر الوهابى أنا رديت عليك بما فيه الكفاية فى الموضوع السابق

لكن لم تكلف نفسك لقراءة ما قمت بكتاتبه هناك لتعرف أن الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله لم يأتى بعقيدة جديدة

من عنده أرجو أن تراجع ما كتبته وتتكلم بدلا من طريقة كلام الجهال بالسب والشتم تكلم بعلم تكلم بنص من القران أو

السنة

قال النبى صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الأخر فليقل خيرا أو ليصمت

فإن لم تجد الخير لتقوله فأولى لك الصمت

وجزاكم الله خيرا على سؤ وطريقة كلامك التى تدل على ضعف الحجه والأدلة لديك

tito_jam

27-06-2006, 12:46 AM

جزاك الله خيرا أخي الفاضل ..

satfut

27-06-2006, 03:07 AM

جزاك الله خيراااااااا اخى الحبيب

satfut

27-06-2006, 03:19 AM

جزاك الله خيراااااااا اخى الحبيب

twister_999

27-06-2006, 11:06 AM

لا تعلييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي يييييييييق

ابو نعمة

30-06-2006, 07:59 PM

اخوانى انا لا ارى مناقشة بل خناقة اولا هل هناك انسان معصوم بالطبع لا لكل انسان عيوبة وحسناتة نقاط ضعف وقوة كلنا ولكل عالم جانب لانعلم عنة شىء ولكل عالم سقاطات واخطاء الكل نعم لا يستثنى احد "بن باز وهو اللى قال ان الارض مسطحةفهل صحيح اخى الارض مسطحة؟\وعبداللة بدر ايضا لانة لايعطى فقة بل ينتقد الكل " لكن اخى لو هدمنا كل الرموز هل سيقى احد نقتدى بة ونسمع لة؟؟ احترام العلماء واجب فحتى لو اخطاءو فلهم اجر نحن نحطم الامة لو واصلنا تحطيم العلماء ايا كانوا هم لااستثنى احد حتى من هم لااحبهم فالعبرة ليس بمن تحب لكى تناصرة ليست حرب اخى ليس هناك منتصر الكل مهزوم اللهم بلغت فاللهم اشهد وختاما اتمنى ان نجتمع تحت ظل رب العرش العظيم

ايهاب ابو عمر

06-07-2006, 08:53 AM

الى الاخ shadyelord
يبدو انك لا تعلم عن الفكر الوهابى شيئا فهل قال محمد بن عبد الوهاب الا بالكتاب و السنة هل اخترع عبادة هل اخترع ذكر او صلاة و قال بما لم يقل به احد من الصحابة او السلف الصالح اتقى الله يا اخى و ما علاقة الدكتور عبد الله بدر بالسعودية و له رد على مفتى السعودية اظن انه موجود فى الموقع
هل كلف هذا المفتى بتاع البيت بيتك محمود سعد وشلة الانس ان يرد على زكريا بقلظ الذى تحد هذا المفتى و شيخ الازهر قائلا لو رجل اى واحد فيهم يرد عليا او ينظرنى ثم تجد هذا المفتى يبوس شندوة و شيخ الازهر يبوسة برضه
انما الدكتور عبد الله بدر قام بدوره للرد على هذا الخنزير وادخلوه المعتقل بسبب ذلك ماذ قدم شيخ الازهر بتاع وثيقة التنصير و هذا المفتى اللى انتى بتقولى انه فضح الوهابية والله لم اره الا فضح نفسه يكفى كل فتوى يطلع بعدها يقول اصل الناس فهموا كلام غلط
ام الاخ ابو نعمة
كلامك صحيح ولكن علم الجراح و التعديل من اجل علوم الحديث التى حفظت السنة من الضياع من اهل الاهواء و غيرهم
فيجب التنبيه على اخطاء الناس ونحن ليس ضدالمفتى اذا قال بما قال به رسول الله و الائمه من اهل السلف اما اذا خالف فيجب التنبيه بما اخطا فيه
ثم فى النهاية اذكر قول لاحد تلاميذ على جمعة انه قالوا له يا شيخ انت غيرت فى بعض ارائك بعد ان اصبحت مفتيا قال انه اجبر على ذلك و الذى قال ذلك دكتور فى جامعة الازهر فى قسم اللغة العربية
و للحديث بقية
سؤال اخر يعنى انالم اذهب مثلاً للسعودية الفلوس بتيجى ازى للسلفين

ايهاب ابو عمر

06-07-2006, 08:57 AM

السلام عليكم
الى الاخ shadyelord
يبدو انك لا تعلم عن الفكر الوهابى شيئا فهل قال محمد بن عبد الوهاب الا بالكتاب و السنة هل اخترع عبادة هل اخترع ذكر او صلاة و قال بما لم يقل به احد من الصحابة او السلف الصالح اتقى الله يا اخى و ما علاقة الدكتور عبد الله بدر بالسعودية و له رد على مفتى السعودية اظن انه موجود فى الموقع
هل كلف هذا المفتى بتاع البيت بيتك محمود سعد وشلة الانس ان يرد على زكريا بقلظ الذى تحد هذا المفتى و شيخ الازهر قائلا لو رجل اى واحد فيهم يرد عليا او ينظرنى ثم تجد هذا المفتى يبوس شندوة و شيخ الازهر يبوسة برضه
انما الدكتور عبد الله بدر قام بدوره للرد على هذا الخنزير وادخلوه المعتقل بسبب ذلك ماذ قدم شيخ الازهر بتاع وثيقة التنصير و هذا المفتى اللى انتى بتقولى انه فضح الوهابية والله لم اره الا فضح نفسه يكفى كل فتوى يطلع بعدها يقول اصل الناس فهموا كلام غلط
ام الاخ ابو نعمة
كلامك صحيح ولكن علم الجراح و التعديل من اجل علوم الحديث التى حفظت السنة من الضياع من اهل الاهواء و غيرهم
فيجب التنبيه على اخطاء الناس ونحن ليس ضدالمفتى اذا قال بما قال به رسول الله و الائمه من اهل السلف اما اذا خالف فيجب التنبيه بما اخطا فيه
ثم فى النهاية اذكر قول لاحد تلاميذ على جمعة انه قالوا له يا شيخ انت غيرت فى بعض ارائك بعد ان اصبحت مفتيا قال انه اجبر على ذلك و الذى قال ذلك دكتور فى جامعة الازهر فى قسم اللغة العربية
و للحديث بقية
سؤال اخر يعنى انالم اذهب مثلاً للسعودية الفلوس بتيجى ازى للسلفين

ايهاب ابو عمر

06-07-2006, 09:02 AM

السلام عليكم
نفس كلام الفساق من العلمانين امثال اسامة انور عكاشة بدون دليل فلوس على علشان حاجب الفنانات
اتقو الله وان شاء الله سوف اكتب عن الصوفية من فكرهم و من كتبهم و انتظروا المزيد منى عنهم
و اقول لاخوانى هل تعتقد انه يمكن وضع عالم دين يخاف الله و رسول فى الافتاء او مشياخة الازهر و اسالو عن الشيخ الشعرواى الذى لم يبقى اكثر من عام فى وزراة الاوقاف ثم تركها
و للحديث بقية

ايهاب ابو عمر

06-07-2006, 09:09 AM

sale7

06-07-2006, 10:12 AM

مادام حضرتك جامد قوي كده..اثبت الكلام اللي بيتقال وهاتلنا الشيخ علي جمعه وهو بيقول كده
ده لو قال كده فعلا يعني

noheal

06-07-2006, 12:00 PM

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله
اخواني الكرام
دون الخوض في كلام كثير حول هذه المسائل التي زادت وفاحت
اولا : لا يوجد عالم منزه عن الخطأ فقد قال الامام ابن مالك "ان وجدتم في كلامي ما يخالف حديث رسول الله فالقوا به عرض الحائط "
ثانيا : كل من الشيخ عبد الله بدر والشيخ علي جمعة من أساتذة الأزهر وأحب ان اضيف شيئا ان الازهر ليس مؤسسة متحدة الفكر ففيها من أهل السنة وفيها من الصوفية وفيها من الأشعرية
ثالثا : حين ينتقد شيخ شيخا فن له اسبابه ودوافعه وهي مالا نعلمها-وهي بينه وبين ربه- ولكن لدينا فقط قال الله وقال الرسول فنحن مع من وافق كلامه هذين اما ما خالفهما الا بحجة شرعية فنحن معه قلبا وقالبا
ثالثا : ليكن هدفنا من هذه الشرائط ليس مناصرة هذا أو ذاك بل الاستفادة من اخطاءهم التي لن يظهرها سوي من هو علي قدر العلم
رابعا : ماهي الحركة الوهابية ؟ والي ما كانت تدعو ؟
أرجو علي من يتهم الشيخ محمد بن عبد الوهاب بشيء فعليه الاثبات بكتبه ومؤلفاته وليست اراءا شخصية اما القاء التهم جزافا فسيحاسبه الله عليها ولا تتبع كل افاقا جاهلا
أرجو ان يكون الموضوع قد وضح ولا نعيد ونزيد فيه

noheal

06-07-2006, 12:02 PM

noheal

06-07-2006, 02:29 PM

مممممممممممممم

shadyelord

07-07-2006, 04:49 PM

محمد بن عبد الوهاب النجدي إمام الوهابية

بيان موجز عن حال محمد بن عبد الوهاب النجدي إمام الوهابية

التحذير من محمد بن عبد الوهاب واتباعه.

-----------------------------------------------

بداية امر محمد بن عبد الوهاب

كان ابتداء ظهور أمره في الشرق سنة ۱۱٤٣ هـ واشتهر أمره بعد ١١٥٠ هـ بنجد وقراها، توفي سنة ١٢٠٦ هـ، وقد ظهر بدعوة ممزوجة بأفكار منه زعم أنها من الكتاب والسُّنة، وأخذ ببعض بدع تقي الدين أحمد بن تيمية فأحياها، وهي: تحريم التوسّل بالنبي، وتحريم السفر لزيارة قبر الرسول وغيره من الأنبياء والصالحين بقصد الدعاء هناك رجاء الإجابة من الله، وتكفير من ينادي بهذا اللفظ: يا رسول الله أو يا محمد أو يا علي أو يا عبد القادر أغثني أو بمثل ذلك إلا للحيّ الحاضر، وإلغاء الطلاق المحلوف به مع الحنث وجعله كالحلف بالله في إيجاب الكفارة، وعقيدة التجسيم لله والتحيز في جهة.

وابتدع من عند نفسه: تحريم تعليق الحروز التي ليس فيها إلا القرآن وذكر الله وتحريم الجهر بالصلاة على النبي عقب الأذان، وأتباعه يحرّمون الاحتفال بالمولد الشريف خلافا لشيخهم ابن تيمية.

مفتي الشافعية في مكة يذم محمد بن عبد الوهاب

قال الشيخ أحمد زيني دحلان مفتي مكة في أواخر السلطنة العثمانية في تاريخه تحت فصل فتنة الوهابية، (١): (كان -اي محمد بن عبد الوهاب - في ابتداء أمره من طلبة العلم في المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وكان أبوه رجلا صالحا من أهل العلم وكذا أخوه الشيخ سليمان، وكان أبوه وأخوه ومشايخه يتفرسون فيه أنه سيكون منه زيغ وضلال لما يشاهدونه من أقواله وأفعاله ونزغاته في كثير من المسائل، وكانوا يوبخونه ويحذّرون الناس منه، فحقق الله فراستهم فيه لما ابتدع ما ابتدعه من الزيغ والضلال الذي أغوى به الجاهلين وخالف فيه أئمة الدين، وتوصل بذلك إلى تكفير المؤمنين فزعم أن زيارة قبر النبي (صلّى الله عليه وسلّم) والتوسل به وبالأنبياء والأولياء والصالحين وزيارة قبورهم للتبّرك شرك، وأن نداء النبي (صلّى الله عليه وسلّم) عند التوسل به شرك، وكذا نداء غيره من الأنبياء والأولياء والصالحين عند التوسل بهم شرك، وأن من أسند شيئا لغير الله ولو على سبيل المجاز العقلي يكون مشركا نحو: نفعني هذا الدواء، وهذا الولي الفلاني عند التوسل به في شىء، وتمسك بأدلة لا تنتج له شيئًا من مرامه، وأتى بعبارات مزورة زخرفها ولبّس بها على العوام حتى تبعوه، وألف لهم في ذلك رسائل حتى اعتقدوا كفر كثر أهل التوحيد" ا.هـ.

إلى أن قال (٢): "وكان كثير من مشايخ ابن عبد الوهاب بالمدينة يقولون: سيضل هذا أو يضل الله به من أبعده وأشقاه، فكان الأمر كذلك. وزعم محمّد بن عبد الوهاب أن مراده بهذا المذهب الذي ابتدعه إخلاص التوحيد والتبري من الشرك، وأن الناس كانوا على الشرك منذ ستمائة سنة، وأنه جدّد للناس دينهم، وحمل الآيات القرءانية التي نزلت في المشركين على أهل التوحيد كقوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لَّا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَومِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ﴾، (سورة الأحقاف/٥). وكقوله تعالى ﴿ وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِّنَ الظَّالِمِينَ﴾ (سورة يونس/١٠٦)، وكقوله تعالى ﴿وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ﴾ (سورة الرعد/١٤). وأمثال هذه الآيات في القرءان كثيرة، فقال محمد بن عبد الوهاب: من استغاث بالنبي (صلّى الله عليه وسلّم) أو بغيره من الأنبياء والأولياء والصالحين أو ناداه أو سأله الشفاعة فإنه مثل هؤلاء المشركين ويدخل في عموم هذه الايات، وجعل زيارة قبر النبي (صلّى الله عليه وسلّم) وغيره من الأنبياء والأولياء والصالحين مثل ذلك- يعني للتبرّك- وقال في قوله تعالى حكاية عن المشركين في عبادة الأصنام: ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ (سورة الزمر/٣) إن المتوسلين مثل هؤلاء المشركين الذين يقولون: ﴿ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى ﴾ (سورة الزمر/٣)" اهـ.

ثم قال (٣): "روى البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي (صلّى الله عليه وسلّم) في وصف الخوارج أنهم انطلقوا إلى ءايات نزلت في الكفار فحملوها على المؤمنين، وفي رواية عن ابن عمر أيضا أنه (صلّى الله عليه وسلّم) قال: "أخوف ما أخاف على أمتي رجل يتأول القرءان يضعه في غير موضعه" فهو وما قبله صادق على هذه الطائفة" ا.هـ.

ثم قال (٤): "وممن ألف في الرد على ابن عبد الوهاب أكبر مشايخه وهو الشيخ محمد بن سليمان الكردي مؤلف حواشي شرح ابن حجر على متن بافضل (٥)، فقال من جملة كلامه: "يا ابن عبد الوهاب إني أنصحك أن تكف لسانك عن المسلمين" اهـ.

ثم قال الشيخ أحمد زيني دحلان (٦): "ويمنعون من الصلاة على النبي (صلّى الله عليه وسلّم) على المنائر بعد الأذان حتى إن رجلاً صالحا كان أعمى وكان مؤذنا وصلى على النبي (صلّى الله عليه وسلّم) بعد الأذان بعد أن كان المنع منهم، فأتوا به إلى محمد بن عبد الوهاب فأمر به أن يقتل فقتل. ولو تتبعت لك ما كانوا يفعلونه من أمثال ذلك لملأت الدفاتر والأوراق وفي هذا القدر كفاية" ا. هـ.

أقول: ويشهد لما ذكره من تكفيرهم من يصلي على النبي أي جهرا على المئاذن عقب الأذان ما حصل في دمشق الشام من أن مؤذن جامع الدقاق قال عقب الأذان كعادة البلد: الصلاة والسلام عليك يا رسول الله جهرا، فكان وهابي في صحن المسجد فقال بصوت عال: هذا حرام هذا مثل الذي ينكح أمه، فحصل شجار بين الوهابية وبين أهل السنة وضرب، فرفع الأمر إلى مفتي دمشق ذلك الوقت وهو أبو اليسر عابدين فاستدعى المفتي زعيمهم ناصر الدين الألباني فألزمه أن لا يدرّس وتوعده إن خالف ما ألزمه بالنفي من البلاد.

وقال الشيخ أحمد زيني دحلان ما نصه (٧): "كان محمد بن عبد الوهاب الذي ابتدع هذه البدعة يخطب للجمعة في مسجد الدرعية ويقول في كل خطبه: " ومن توسل بالنبي فقد كفر"، وكان أخوه الشيخ سليمان بن عبد الوهاب من أهل العلم، فكان ينكر عليه إنكارا شديدا في كل ما يفعله أو يأمر به ولم يتبعه في شىء مما ابتدعه، وقال له أخوه سليمان يوما: كم أركان الإسلام يا محمد بن عبد الوهاب؟ فقال خمسة، فقال: أنت جعلتها ستة، السادس: من لم يتبعك فليس بمسلم هذا عندك ركن سادس للإسلام. وقال رجل ءاخر يوما لمحمد بن عبد الوهاب: كم يعتق الله كل ليلة في رمضان؟ فقال له: يعتق في كل ليلة مائة ألف، وفي ءاخر ليلة يعتق مثل ما أعتق في الشهر كله، فقال له: لم يبلغ من اتبعك عشر عشر ما ذكرت فمن هؤلاء المسلمون الذين يعتقهم الله تعالى وقد حصرت المسلمين فيك وفيمن اتبعك، فبهت الذي كفر. ولما طال النزاع بينه وبين أخيه خاف أخوه أن يأمر بقتله فارتحل إلى المدينة المنورة وألف رسالة في الرد عليه وأرسلها له فلم ينته. وألف كثير من علماء الحنابلة وغيرهم رسائل في الرد عليه وأرسلوها له فلم ينته. وقال له رجل ءاخر مرة وكان رئيسا على قبيلة بحيث إنه لا يقدر أن يسطو عليه: ما تقول إذا أخبرك رجل صادق ذو دين وأمانة وأنت تعرف صدقه بأن قومًا كثيرين قصدوك وهم وراء الجبل الفلاني فأرسلت ألف خيال ينظرون القوم الذين وراء الجبل فلم يجدوا أثرًا ولا أحدا منهم، بل ما جاء تلك الأرض أحد منهم أتصدق الألف أم الواحد الصادق عندك؟ فقال: أصدق الألف، فقال له: إن جميع المسلمين من العلماء الأحياء والأموات في كتبهم يكذّبون ما أتيت به ويزيفونه فنصدقهم ونكذبك، فلم يعرف جوابا لذلك. وقال له رجل ءاخر مرة: هذا الدين الذي جئت به متصل أم منفصل؟ فقال له حتى مشايخي ومشايخهم إلى ستمائة سنة كلهم مشركون، فقال له الرجل: إذن دينك منفصل لا متصل، فعمّن أخذته؟ فقال: وحي إلهام كالخضر، فقال له: إذن ليس ذلك محصورًا فيك، كل أحد يمكنه أن يدعي وحي الإلهام الذي تدعيه، ثم قال له: إن التوسل مجمع عليه عند أهل السنة حتى ابن تيمية فإنه ذكر فيه وجهين ولم يذكر أن فاعله يكفر". اهـ.

ويعني محمد بن عبد الوهاب بالستمائة سنة القرن الذي كان فيه ابن تيمية وهو السابع إلى الثامن الذي توفي فيه ابن تيمية إلى القرن الثاني عشر. وهي التي كان يقول فيها محمد بن عبد الوهاب إن الناس فيها كانوا مشركين وإنه هو الذي جاء بالتوحيد ويعتبر ابن تيمية جاء بقريب من دعوته في عصره، كأنه يعتبره قام في عصر انقرض فيه الإسلام والتوحيد فدعا إلى التوحيد وكان هو التالي له في عصره الذي كان فيه وهو القرن الثاني عشر الهجري. فهذه جرأة غريبة من هذا الرجل الذي كقر مئات الملايين من أهل السنّة وحصر الإسلام في أتباعه، وكانوا في عصره لا يتجاوز عددهم نحو المائة ألف. وأهل نجد الحجاز الذي هو وطنه لم يأخذ أكثرهم بعقيدته في حياته وإنما كان الناس يخافون منه لما علموا من سيرته لأنه كان يسفك دماء من لم يتبعه. وقد وصفه بذلك الأمير الصنعاني صاحب كتاب سبل السلام فقال فيه أولا قبل أن يعرف حاله قصيدة أؤّلها:

سلام على نجد ومن حل في نجد وإن كان تسليمي على البعد لا يجدي

وهذه القصيدة مذكورة في ديوانه وهو مطبوع، وتمامها أيضا في البدر الطالع للشوكاني والتاج المكلل لصديق خان فطارت كل مطار، ثم لما بلغه ما عليه ممدوحه من سفك الدماء ونهب الأموال والتجرىء على قتل النفوس ولو بالاغتيال وإكفار الأمة المحمدية في جميع الأقطار رجع عن تأييده وقال:

رجعت عن القول الذي قلت في النجدي فقد صح لي عنه خلاف الذي عندي

ظننت به خيرا فقلت عسى عسى نجد ناصحًا يهدي العباد ويستهدي

لقد خاب فيه الظن لا خاب نصحنا وما كل ظن للحقائق لي يهدي

وقد جاءنا من أرضه الشيخ مِربَدُ فحقّق من أحواله كل ما يبدي

وقد جـاء من تأليفه برسائل يكفر أهل الأرض فيها على عمد

ولفق في تكفيرهم كل حجة تراها كبيت العنكبوت لدى النقد

إلىءاخر القصيدة، ثم شرحها شرحًا يكشف عن أحوال محمد بن عبد الوهاب من الغلوّ والإسراف في القتل والنهب ويرد عليه، وسمى كتابه: "إرشاد ذوي الألباب إلى حقيقة أقوال ابن عبد الوهاب ".

وقد ألف أخوه الشيخ سليمان بن عبد الوهاب رسالة في الرد على أخيه محمد بن عبد الوهاب كما ذكرنا سمّاها "الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية"، وهي مطبوعة، وأخرى سماها "فصل الخطاب في الرد على محمّد بن عبد الوهاب ".

مفتي الحنابلة في مكة يذم محمد بن عبد الوهاب

قال مفتي الحنابلة بمكة المتوفى سنة ١٢٩٥ هـ الشيخ محمد بن عبد الله النجدي الحنبلي في كتابه "السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة" في ترجمة والد محمد بن عبد الوهاب بن سليمان ما نصّه (٨): "وهو والد محمّد صاحب الدعوة التي انتشر شررها في الافاق، لكن بينهما تباين مع أن محمدًا لم يتظاهر بالدعوة إلا بعد موت والده، وأخبرني بعض من لقيته عن بعض أهل العلم عمّن عاصر الشيخ عبد الوهاب هذا أنه كان غضبان على ولده محمد لكونه لم يرض أن يشتغل بالفقه كأسلافه وأهل جهته ويتفرس فيه أن يحدث منه أمر، فكان يقول للناس: يا ما ترون من محمد من الشر، فقدّر الله أن صار ما صار، وكذلك ابنه سليمان أخو الشيخ محمد كان منافيًا له في دعوته ورد عليه ردًا جيدا بالآيات والآثار لكون المردود عليه لا يقبل سواهما ولا يلتفت إلى كلام عالم متقدمًا أو متأخرا كائنا من كان غير الشيخ تقي الدين بن تيمية وتلميذه ابن القيم فإنه يرى كلامهما نصّا لا يقبل التأويل ويصول به على الناس وإن كان كلامهما على غير ما يفهم، وسمى الشيخ سليمان رده على أخيه "فصل الخطاب في الرد على محمّد بن عبد الوهاب" وسلّمه الله من شرّه ومكره مع تلك الصولة الهائلة التي أرعبت الأباعد، فإنه كان إذا باينه أحد ورد عليه ولم يقدر على قتله مجاهرة يرسل إليه من يغتاله في فراشه أو في السوق ليلا لقوله بتكفير من خالفه واستحلاله قتله، وقيل إن مجنونًا كان في بلدة ومن عادته أن يضرب من واجهه ولو بالسلاح، فأمر محمدٌ أن يعطى سيفًا ويدخل على أخيه الشيخ سليمان وهو في المسجد وحده، فأدخل عليه فلما رءاه الشيخ سليمان خاف منه فرمى المجنون السيف من يده وصار يقول: يا سليمان لا تخف إنك من الآمنين ويكررها مرارا، ولا شك أن هذه من الكرامات ". ا.هـ.

وقول مفتي الحنابلة الشيخ محمد بن عبد الله النجدي إن أبا محمد بن عبد الوهاب كان غاضبا عليه لأنه لم يهتم بالفقه معناه أنه ليس من المبرزين بالفقه ولا بالحديث، إنما دعوته الشاذة شهرته، ثم أصحابه غلوا في محبته فسموه شيخ الإسلام والمجدّد، فتبًا لهم وله، فليعلم ذلك المفتونون والمغرورون به لمجرد الدعوة، فلم يترجمه أحد من المؤرخين المشهورين في القرن الثاني عشر بالتبريز في الفقه ولا في الحديث.

ابن عابدين يذم محمد بن عبد الوهاب

قال ابن عابدين الحنفي في ردّ المحتار ما نصّه (٨): "مطلب في أتباع ابن عبد الوهاب الخوارج في زماننا: قوله: "ويكفرون أصحاب نبينا (صلّى الله عليه وسلّم)" علمت أن هذا غير شرط في مسمى الخوارج، بل هو بيان لمن خرجوا على سيدنا علي رضي الله تعالى عنه، والا فيكفي فيهم اعتقادهم كفر من خرجوا عليه، كما وقع في زماننا في أتباع محمد بن عبد الوهاب الذين خرجوا من نجد وتغلّبوا على الحرمين، وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة، لكنهم اعتقدوا أنهم هم المسلمون وأن من خالف اعتقادهم مشركون، واستباحوا بذلك قتل أهل السنّة قتل علمائهم حتى كسر الله شوكتهم وخرب بلادهم وظفر بهم عساكرالمسلمين عام ثلاث وثلاثين ومائتين وألف". ا.هـ.

الامام الصاوي المالكي يذم محمد بن عبد الوهاب

وقال الشيخ أحمد الصاوي المالكي في تعليقه على الجلالين ما نصه (١٠): "وقيل هذه الآية نزلت في الخوارج الذين يحرفون تأويل الكتاب والسنة ويستحلون بذلك دماء المسلمين وأموالهم كما هو مشاهد الآن في نظائرهم، وهم فرقة بأرض الحجاز يقال لهم الوهابية يحسبون أنهم على شىء ألا انهم هم الكاذبون، استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون، نسأل الله الكريم أن يقطع دابرهم " اهـ.

فالحذر الحذر من اتباع محمد بن عبد الوهاب وهم الوهابية اليوم.

---------------------------------------------------------------------

( ۱) الفتوحات الاسلامية (٢/ ٦٦).

( ٢) أنظر الكتاب (٢/ ٦٧).

(٣ ) أنظر الكتاب (٢/ ٦٨).

( ٤) أنظر الكتاب (٢/ ٦٩).

( ٥) متن مشهور في المذهب الشافعي لعبد الله بن عبد الرحمن بَافَضْل الحضرمي، واسم شرح ابن حجر هو المنهج القويم في مسائل التعليم.

(٦) أنظر الكتاب (٢/ ٧٧).

(٧) الدرر السنية في الرد على الوهابية (ص/ ٤٢- ٤٣).

(٨) أنظر السحب الوابلة على ضرانح الحنابلة (ص/ ٢٧٥).

(٩) رد المحتار على الدر المختار (٤/ ٢٦٢) كتاب البغاة.

(١٠) مرءاة النجدية (ص/ ٨٦).

shadyelord

07-07-2006, 04:53 PM

فتنة الوهابية

بسم الله الرحمن الرحيم

فتنة الوهابية

ترجمة المؤلف

هو أحمد بن زين بن أحمد دحلان المكي، الشافعي، فقيه، مؤرخ، شارك في أنواع من العلوم، مفتي السادة الشافعية بمكة المعظمة، وشيخ الإسلام. ولد بمكة سنة 1231هـ وتوفي بالمدينة في المحرم سنة 1304هـ. له مؤلفات كثيرة مطبوعة متداولة منها: الأزهار الزينية في شرح متن الألفية، وتاريخ الدول الإسلامية بالجداول المرضية، وفتح الجواد المنان على العقيدة المسماة بفيض الرحمن، والدرر السنيّة في الرد على الوهابية، ونهل العطشان على فتح الرحمن، في تجويد القرءان، وخلاصة الكلام في أمراء البلد الحرام، والفتوحات الإسلامية، إلى غير ذلك. ومنها هذا الكتيب الذي بين يدي القارىء، ءاملين أن يستفيد القراء منه والله من وراء القصد.

فتنة الوهابية

اعلم أن السلطان سليم الثالث (1204- 1222هـ) حدث في مدة سلطنته فتن كثيرة منها ما تقدم ذكره، ومنها فتنة الوهابية التي كانت في الحجاز حتى استولوا على الحرمين ومنعوا وصول الحج الشامي والمصري، ومنها فتنة الفرنسيس لما استولوا على مصر من سنة ثلاث عشرة (1213) إلى سنة ست عشرة (1216) ولنذكر ما يتعلق بهاتين الفتنتين على سبيل الاختصار لأن كلاً منهما مذكور تفصيلاً في التواريخ وأفرد كل منهما بتأليف رسائل مخصوصة، أما فتنة الوهابية فكان ابتداء القتال فيها بينهم وبين أمير مكة مولانا الشريف غالب بن مساعد وهو نائب من جهة السلطنة العليَّة على الأقطار الحجازية وابتداء القتال بينهم وبينه من سنة خمس بعد المائتين والألف وكان ذلك في مدة سلطنة مولانا السلطان سليم الثالث ابن السلطان مصطفى الثالث بن أحمد (وأما ابتداء أول ظهور الوهابية) فكان قبل ذلك بسنين كثيرة وكانت قوتهم وشوكتهم في بلادهم أولاً، ثم كثر شرهم وتزايد ضررهم واتسع ملكهم وقتلوا من الخلائق ما لا يحصون واستباحوا أموالهم وسبوا نساءهم وكان مؤسس مذهبهم الخبيث محمد بن عبد الوهاب وأصله من المشرق من بني تميم وكان من المعمرين فكاد يعد من المنظرين لأنه عاش قريب مائة سنة حتى انتشر عنه ضلالهم، كانت ولادته سنة ألف ومائة وإحدى عشرة وهلك سنة ألف ومائتين، وأرخه بعضهم بقوله:

(بدا هلاك الخبيث) 1206

وكان في ابتداء أمره من طلبة العلم بالمدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام وكان أبوه رجلاً صالحًا من أهل العلم وكذا أخوه الشيخ سليمان، وكان أبوه وأخوه ومشايخه يتفرسون فيه أنه سيكون منه زيغ وضلال لما يشاهدونه من أقواله وأفعاله ونزعاته في كثير من المسائل، وكانوا يوبخونه ويحذرون الناس منه فحقق الله فراستهم فيه لما ابتدع من الزيغ والضلال الذي أغوى به الجاهلين وخالف فيه أئمة الدين وتوصل بذلك إلى تكفير المؤمنين فزعم أن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم والتوسل به وبالأنبياء والأولياء والصالحين وزيارة قبورهم شرك، وأن نداء النبي صلى الله عليه وسلم عند التوسل بهم شرك، وكذا نداء غيره من الأنبياء والأولياء الصالحين عند التوسل بهم شرك، وأن من أسند شيئًا لغير الله ولو على سبيل المجاز العقلي يكون مشركًا نحو نفعني هذا الدواء، وهذا الولي الفلاني عند التوسل به في شىء. وتمسك بأدلة لا تنتج له شيئًا من مرامه، وأتى بعبارات مزورة زخرفها ولبَّسَ بها على العوام حتى تبعوه، وألف لهم في ذلك رسائل حتى اعتقدوا كفر أكثر أهل التوحيد، واتصل بأمراء المشرق أهل الدرعية ومكث عندهم حتى نصروه وقاموا بدعوته وجعلوا ذلك وسيلة إلى تقوية ملكهم واتساعه، وتسلطوا على الأعراب وأهل البوادي حتى تبعوهم وصاروا جندًا لهم بلا عوض وصاروا يعتقدون أن من لم يعتقد ما قاله ابن عبد الوهاب فهو كافر مشرك مهدر الدم والمال، وكان ابتداء ظهور أمره سنة ألف ومائة وثلاث وأربعين، وابتداء انتشاره من بعد الخمسين ومائة وألف. وألّف العلماء رسائل كثيرة للرد عليه حتى أخوه الشيخ سليمان وبقية مشايخه وكان ممن قام بنصرته وانتشار دعوته من أمراء المشرق محمد بن سعود أمير الدرعية وكان من بني حنيفة قوم مسيلمة الكذاب، ولما مات محمد بن سعود قام بها ولده عبد العزيز بن محمد بن سعود، وكان كثير من مشايخ ابن عبد الوهاب بالمدينة يقولون سيضل هذا أو يضل الله به من أبعده وأشقاه فكان الأمر كذلك، وزعم محمد بن عبد الوهاب أن مراده بهذا المذهب الذي ابتدعه إخلاص التوحيد والتبري من الشرك وأن الناس كانوا على شرك منذ ستمائة سنة وأنه جدد للناس دينهم وحمل الآيات القرءانية التي نزلت في المشركين على أهل التوحيد كقوله تعالى: {ومن أضلّ ممن يدعو من دونِ اللهِ من لا يستجيبُ لهُ إلى يومِ القيامةِ وهم عن دُعائهم غافلون} وكقوله تعالى {ولا تدعُ من دونِ اللهِ ما لا ينفعكَ ولا يضرُّك} وكقوله تعالى {والذينَ يدعونَ من لا يستجيبُ لهم إلى يومِ القيامة} وأمثال هذه الآيات في القرآن كثيرة، فقال محمد بن عبد الوهاب من استغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم أو بغيره من الأنبياء والأولياء والصالحين أو ناداه أو سأله الشفاعة فإنه مثل هؤلاء المشركين ويدخل في عموم هذه الآيات، وجعل زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الأنبياء والأولياء والصالحين مثل ذلك، وقال في قوله تعالى حكاية عن المشركين في عبادة الأصنام {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} إن المتوسلين مثل هؤلاء المشركين الذين يقولون {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} قال:"فإن المشركين ما اعتقدوا في الأصنام أنها تخلق شيئًا بل يعتقدون أن الخالق هو الله تعالى بدليل قوله تعالى: {ولئنْ سألتهم من خلقهُم ليقولنَّ الله} و {ولئنْ سألتهم من خلقَ السمواتِ والأرضَ ليقولنَّ الله} فما حكم الله عليهم بالكفر والإشراك إلا لقولهم ليقربونا إلى الله زلفى فهؤلاء مثلهم".

وما ردوا به عليه في الرسائل المؤلفة للرد عليه أن هذا استدلال باطل فإن المؤمنين ما اتخذوا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ولا الأولياء ءالهة وجعلوهم شركاء لله بل إنهم يعتقدون أنهم عبيد الله مخلوقون ولا يعتقدون أنهم مستحقون العبادة. وأما المشركون الذين نزلت فيهم هذه الآيات فكانوا يعتقدون استحقاق أصنامهم الألوهية ويعظمونها تعظيم الربوبية وإن كانوا يعتقدون أنها لا تخلق شيئًا، وأما المؤمنون فلا يعتقدون في الأنبياء والأولياء استحقاق العبادة والألوهية ولا يعظمونهم تعظيم الربوبية، بل يعتقدون أنهم عباد الله وأحباؤه الذين اصطفاهم واجتباهم وببركتهم يرحم عباده فيقصدون بالتبرك بهم رحمة الله تعالى، ولذلك شواهد كثيرة من الكتاب والسنة. فاعتقاد المسلمين أن الخالق الضار والنافع المستحقّ العبادة هو الله وحده ولا يعتقدون التأثير لأحد سواه، وأن الأنبياء والأولياء لا يخلقون شيئًَا ولا يملكون ضرًّا ولا نفعًا وإنما يرحم اللهُ العبادَ ببركتهم. فاعتقاد المشركين استحقاق أصنامهم العبادة والألوهية هو الذي أوقعهم في الشركِ لا مجرد قولهم (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله)، لأنهم لما أقيمت عليهم الحجة بأنها لا تستحق العبادة وهم يعتقدون استحقاقها العبادة قالوا معتذرين (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) فكيف يجوز لابن عبد الوهاب ومن تبعه أن يجعلوا المؤمنين الموحدين مثل أولئك المشركين الذين يعتقدون ألوهية الأصنام؟!

فجميع الآيات المتقدمة وما كان مثلها خاصّ بالكفار والمشركين ولا يدخل فيه أحد من المؤمنين. روى البخاريّ عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبيّ صلى الله عليه وسلم في وصف الخوارج أنهم انطلقوا إلى ءايات نزلت في الكفار فحملوها على المؤمنين، وفي رواية عن ابن عمر أيضًا أنه صلى الله عليه وسلم قال :"أخوَفُ ما أخاف على أمّتي رجل يتأوّل القرءان بصنعه في غير موضعه" فهو وما قبله صادق على هذه الطائفة. ولو كان شىء مما صنعه المؤمنون من التوسل وغيره شركًا ما كان يصدر من النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وسلف الأمة وخلفها. ففي الأحاديث الصحيحة أنه صلى الله عليه وسلم كان من دعائه :"اللهمّ إني أسألك بحقّ السائلين عليك" وهذا توسّل لا شكّ فيهِ وكان يُعلّم هذا الدّعاء أصحابَه ويأمرهم بالإتيانِ به، وبسط ذلكَ طويل مذكور في الكتب وفي الرسائل التي في الردّ على ابن عبد الوهاب. وصحّ عنه أنه صلى الله عليه وسلم لما ماتت فاطمة بنت أسد أمّ عليّ رضي الله عنها ألحدها صلى الله عليه وسلم في القبر بيده الشريفة وقال :"اللهمَّ اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ووسّعْ عليها مدخلها بحقّ نبيّك والأنبياء الذين من قبلي إنك أرحم الراحمين" وصح أنّه صلى الله عليه وسلم سأله أعمى أن يردّ اللهُ بصرَه بدعائِه فأمره بالطهارةِ وصلاة ركعتين ثم يقول :"اللهمَّ إني أسألُك وأتوجّه إليكَ بنبيّك محمد نبيّ الرحمةِ يا محمّد إنّي أتوجه بكَ إلى ربي في حاجتي لتُقضى اللهمَّ شفّعه فيَّ" ففعل فرد اللهُ عليه بصره، وصحّ أن ءادمَ عليه السلام توسّل بنبيّنا صلى الله عليه وسلم حين أكل من الشجرةِ لأنّه لما رأى اسمَه صلى الله عليه وسلم مكتوبًا على العرشِ وعلى غرف الجنة وعلى جباه الملائكة سأل عنه فقال الله له: هذا ولد من أولادك. فقال اللهمّ بحرمة هذا الولد ارحم هذا الوالد فنودي يا ءادمُ لو تشفعت إلينا بمحمد في أهل السماء والأرض لشفعناك. وتوسل عمر بن الخطاب بالعباس رضي الله عنه لما استسقى الناس وغير ذلك مما هو مشهور فلا حاجة إلى الإطالة بذكره والتوسل الذي في حديث الأعمى قد استعمله الصحابة السلف بعد وفاته صلى الله عليه وسلم وفيه لفظ "يا محمَّد"، وذلك نداء عند المتوسل. ومن تتبع كلام الصحابةِ والتابعين يجد شيئًا كثيرًا من ذلكَ كقول بلال بن الحارث الصحابي رضي الله عنهُ عند قبر النبيّ صلى الله عليه وسلم :"يا رسول الله استسق لأمّتك" كالنداء الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم عند زيارة القبور.

وممن ألف في الرد على ابن عبد الوهاب أكبر مشايخه وهو الشيخ محمد ابن سليمان الكردي مؤلف حواشي شرح ابن حجر على متن بافضل فقال من جملة كلامه: يا ابن عبد الوهاب إني أنصحك لله تعالى أن تكف لسانك عن المسلمين فإن سمعتَ من شخص أنه يعتقد تأثير ذلكَ المستغاث به من دون الله فعرفه الصواب وأبِنْ له الأدلة على أنه لا تأثير لغير الله فإن أبى فكفره حينئذ بخصوصه ولا سبيل لك إلى تكفير السواد الأعظم من المسلمين، وأنت شاذ عن السواد الأعظم فنسبة الكفر إلى من شذ عن السواد الأعظم أقرب لأنه اتبع غير سبيل المؤمنين. قال تعالى :{ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولّه ما تولى ونصلِه جهنّم وساءت مصيرًا} وإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية.اهـ.

وأما زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقد فعلها الصحابةُ رضي الله عنهم ومن بعدهم من السلف والخلف وجاء في فضلها أحاديث أفردت بالتأليف، ومما جاء في النداء لغير الله تعالى من غائب وميت وجماد قوله صلى الله عليه وسلم :"إذا أفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فليناد يا عباد الله أحبسوا فإن لله عبادًا يجيبونه" وفي حديث ءاخر :"إذا أضلّ أحدكم شيئًا أو أراد عونًا وهو بأرضٍ ليس فيها أنيس فليقل يا عباد الله أعينوني" وفي رواية "أغيثوني"، "فإن لله عبادًا لا ترونهم". وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سافر فأقبل الليل قال :"يا أرض، ربي وربك الله" وكان صلى الله عليه وسلم إذا زار قال :"السلام عليكم يا أهل القبور" وفي التشهد الذي يأتي به كل مسلم في كل صلاة صورة النداء في قوله :"السلام عليك أيها النبيّ". والحاصل أن النداء والتوسل ليس في شىء منهما ضرر إلا إذا اعتقدَ التأثير لمن ناداه أو توسل به، ومتى كان معتقدًا أن التأثير لله لا لغير الله فلا ضرر في ذلك، وكذلكَ إسناد فعل من الأفعال لغير الله لا يضرّ إلا إذا اعتقدَ التأثير، ومتى لم يعتقد التأثير فإنه يُحمل على المجاز العقليّ كقوله: نفعني هذا الدواء أو فلان الوليّ، فهو مثل قوله: أشبعني هذا الطعام، وأرواني هذا الماء، وشفاني هذا الدواء. فمتى صدر ذلك من مسلم فإنه يحمل على الإسناد المجازي والإسلام قرينة كافية في ذلكَ فلا سبيل إلى تكفير أحد بشىء من ذلكَ، ويكفي هذا الذي ذكرناه إجمالاً في الرد على ابن عبد الوهاب ومن أراد بسط الكلام فليرجع إلى الرسائل المؤلفة في ذلكَ وقد لخصت ما فيها في رسالة مختصرة فلينظرها من أرادها.

ولما قام ابن عبد الوهاب ومن أعانه بدعوتهم الخبيثة التي كفروا بسببها المسلمين ملكوا قبائل الشرق قبيلة بعد قبيلة، ثم اتسع ملكهم فملكوا اليمن والحرمين وقبائل الحجاز وبلغ ملكهم قريبًا من الشام، فإن ملكهم وصل إلى المزيريب وكانوا في ابتداء أمرهم أرسلوا جماعة من علمائهم ظنًا منهم أنهم يفسدون عقائد علماء الحرمين ويدخلون عليهم الشبهة بالكذب والمين، فلما وصلوا إلى الحرمين وذكروا لعلماء الحرمين عقائدهم وما تملكوا به، رد عليهم علماء الحرمين وأقاموا عليهم الحجج والبراهين التي عجزوا عن دفعها، وتحقق لعلماء الحرمين جهلهم وضلالهم ووجدوهم ضحكة ومسخرة، كحمر مستنفرة، فرَّت من قسورة ونظروا إلى عقائدهم فوجدوها مشتملة على كثير من المكفرات، فبعد أن أقاموا البرهان عليهم كتبوا عليهم حجة عند قاضي الشرع بمكة تتضمن الحكم بكفرهم بتلك العقائد ليشتهر بين الناس أمرهم، فيعلم بذلك الأول والآخر، وكان ذلك في مدة إمارة الشريف مسعود بن سعيد بن سعد بن زيد المتوفى سنة خمس وستين ومائة ألف، وأمر بحبس أولئك الملحدة فحبسوا وفرَّ بعضهم إلى الدرعية فأخبرهم بما شاهدوا فازدادوا عتوًّا واستكبارًا وصار أمراء مكة بعد ذلك يمنعون وصولهم للحج فصاروا يغيرون على بعض القبائل الداخلين تحت طاعة أمير مكة، ثم انتشب القتال بينهم وبين أمير مكة مولانا الشريف غالب بن مساعد بن سعيد بن سعد بن زيد، وكان ابتداء القتال بينهم وبينه من سنة خمس بعد المائتين والألف ووقع بينهم وبينه وقائع كثيرة قتل فيها خلائق كثيرون ولم يزل أمرهم يقوى وبدعتهم تنتشر إلى أن دخل تحت طاعتهم أكثر القبائل والعربان الذين كانوا تحت طاعة أمير مكة.

وفي سنة سبع عشرة بعد المائتين والألف ساروا بجيوش كثيرة حتى نازلوا الطائف وحاصروا أهله في شهر ذي القعدة من السنة المذكورة، ثم تملكوهُ وقتلوا أهله رجالاً ونساءً وأطفالاً ولا نجا منهم إلا القليل، ونهبوا جميع أموالهم ثم أرادوا المسير إلى مكة، فعلموا أن مكة في ذلك الوقت فيها كثير من الحجاج، ويقدم إليها الحاج الشامي والمصري فيخرج الجميع لقتالهم فمكثوا في الطائف إلى أن انقضى شهر الحج، وتوجه الحجاج إلى بلادهم وساروا بجيوشهم يريدون مكة ولم يكن للشريف غالب قدرة على قتال جيوشهم، فنزل إلى جدة فخاف أهل مكة أن يفعل الوهابية معهم مثل ما فعلوا مع أهل الطائف فأرسلوا إليهم وطلبوا منهم الأمان لأهل مكة، فأعطوهم الأمان ودخلوا مكة ثامن محرم من السنة الثامنة عشرة بعد المائتين والألف ومكثوا أربعة عشر يومًا يستتيبون الناس ويجددون لهم الإسلام على زعمهم، ويمنعونهم من فعل ما يعتقدون أنه شرك كالتوسل وزيارة القبور، ثم ساروا بجيوشهم إلى جدة لقتال الشريف غالب، فلما أحاطوا بجدة رمى عليهم بالمدافع والقلل فقتل كثيرًا منهم ولم يقدروا على تملك جدة فارتحلوا بعد ثمانية أيام، ورجعوا إلى بلادهم وجعلوا لهم عسكرًا بمكة وأقاموا لهم أميرًا فيها وهو الشريف عبد المعين أخو الشريف غالب، وإنما قبل أمرهم ليرفق بأهل مكة ويدفع ضرر أولئك الأشرار عنهم، وفي شهر ربيع الأول من السنة المذكورة سار الشريف غالب من جدة ومعه وإلى جدة من طرف السلطنة العلية وهو شريف باشا ومعهما العساكر فوصلوا إلى مكة وأخرجوا من كان بها من عساكر الوهابية ورجعت إمارة مكة للشريف غالب ثم بعد ذلك تركوا مكة واشتغلوا بقتال كثير من القبائل، وصار الطائف بأيديهم وجعلوا عليه أميرًا (عثمان المضايفي) فصار هو وبعض جنودهم يقاتلون القبائل التي في أطراف مكة والمدينة ويدخلونهم في طاعتهم حتى استولوا عليهم وعلى جميع الممالك التي كانت تحت طاعة أمير مكة، فتوجه قصدهم بعد ذلك للاستيلاء على مكة فساروا بجيوشهم سنة عشرين وحاصروا مكة وأحاطوا بها من جميع الجهات وشددوا الحصار عليها وقطعوا الطرق ومنعوا الميرة عن مكة، فاشتد الحصار على أهل مكة حتى أكلوا الكلاب لشدة الغلاء وعدم وجود القوت، فاضطر الشريف غالب إلى الصلح معهم وتأمين أهل مكة فوسط أناسًا بينه وبينهم فعقدوا الصلح على شروط فيها رفق بأهل مكة، فمن تلك الشروط أن إمارة مكة تكون له فتم الصلح ودخلوا مكة في أواخر ذي القعدة سنة عشرين وتملكوا المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام وانتهبوا الحجرة وأخذوا ما فيها من الأموال، وفعلوا أفعالاً شنيعة، وجعلوا على المدينة أميرًا منهم "مبارك بن مضيان"، واستمر حكمهم في الحرمين سبع سنين ومنعوا دخول الحج الشامي والمصري مع المحامل مكة، وصاروا يصنعون للكعبة المعظمة ثوبًا من العباء القيلان الأسود، وأكرهوا الناس على الدخول في دينهم ومنعوهم من شرب التنباك ومن فعل ذلك وأطّلعوا عليه عزروه بأقبح التعزير، وهدموا القبب التي على قبور الأولياء.

وكانت الدولة العثمانية في تلك السنين في ارتباك كثير وشدة قتال مع النصارى، وفي اختلاف في خلع السلاطين وقتلهم كما سنقف عليه إن شاء الله تعالى، ثم صدر الأمر السلطاني (من خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم سلطان محمود خان ثاني بن عبد الحميد خان أول سلطان أحمد) لصاحب مصر محمد علي باشا بالتجهيز لقتال الوهابية وكان ذلك في سنة 1226 فجهز محمد علي باشا جيشًا فيه عساكر كثيرة جعل عليهم بفرمان سلطان ولده طوسون باشا فخرجوا من مصر في رمضان من السنة المذكورة ولم يزالوا سائرين برًا وبحرًا حتى وصلوا إلى ينبع فملكوه من الوهابية، ثم لما وصلت العساكر إلى الصفرا والحديدة وقع بينهم وبين العرب الذين في الحربية قتال شديد بين الصفرا والحديدة وكانت تلك القبائل كلها في طاعة الوهابي وانضم إليها قبائل كثيرة فهزموا ذلك الجيش وقتلوا كثيرًا منهم وانتهبوا جميع ما كان معهم وكان ذلك في شهر ذي الحجة سنة 26، ولم يرجع من ذلك الجيش إلى مصر إلا القليل فجهز جيشًا غيره سنة سبع وعشرين وعزم محمد علي باشا على التوجه إلى الحجاز بنفسه، وتوجهت العساكر قبله في شعبان في غاية القوة والاستعداد وكان معهم من المدافع ثمانية عشر مدفعًا وثلاثة قنابل فاستولت العساكر على ما كان بيد الوهابية وملكوا الصفراء والحديدة وغيرهما في رمضان بلا قتال، بل بالمخادعة ومصانعة العرب بإعطاء الدراهم الكثيرة حتى أنهم أعطوا شيخ مشايخ حرب مائة ألف ريال، وأعطوا شيخًا من صغار المشايخ حرب أيضًا ثمانية عشر ألف ريال ورتبوا لهم علائف تصرف لهم كل شهر، وكان ذلك كله بتدبير شريف مكة الشريف غالب وهو في الظاهر تحت طاعة الوهابي، وأما المرة الأولى التي هزموا فيها فلم يكونوا كاتبوا الشريف غالب في ذلك حتى يكون الأمر بتدبيره، ودخلت العساكر المدينة المنورة في أواخر ذي القعدة، ولما جاءت الأخبار إلى مصر صنعوا زينة ثلاثة أيام وأكثروا من الشنك وضرب المدافع وأرسلوا بشائر لجميع ملوك الروم واستولت العساكر السائرة من طريق البحر على جدة في أوائل المحرم سنة ثمان وعشرين، ثم طلعوا إلى مكة واستولوا عليها أيضًا، وكل ذلك بلا قتال بتدبير الشريف سرًّا، ولما وصلت العساكر إلى جدة فرَّ من كان بمكة من عساكر الوهابية وأمرائهم، وكان سعود أمير الوهابية حج في سنة سبع وعشرين ثم ارتحل إلى الطائف، ثم إلى الدرعية ولم يعلم باستيلاء العساكر السلطانية على المدينة إلا بعد ذلك، ثم لما وصل إلى الدرعية علم باستيلائهم على مكة ثم الطائف ولما وصلت العساكر إلى جدة ومكة فر من الطائف أميرها عثمان المضايفي، وفر من كان بها من عساكر الوهابية وأمرائهم.

وفي شهر ربيع الأول من سنة ثمان وعشرين أرسل محمد علي باشا مبشرين إلى دار السلطنة ومعهم المفاتيح وكتبوا إليهم أنها مفاتيح مكة والمدينة وجدة والطائف فدخلوا بها دار السلطنة بموكب حافل ووضعوا المفاتيح على صفائح الذهب والفضة وأمامهم البخورات في مجامر الذهب والفضة وخلفهم الطبول والزمور وعملوا لذلك زينة وشنكًا ومدافع وخلعوا على من جاء بالمفاتيح وزادوا في رتبة محمد علي باشا، وبعثوا له أطواخًا وعدة أطواخ بولايات لمن يختار تقليده، وفي شهر شوال سنة ثمان وعشرين توجه محمد علي باشا بنفسه إلى الحجاز وقبل توجهه من مصر قبض الشريف غالب على عثمان المضايفي الذي كان أميرًا على الطائف للوهابية، وكان من أهل أكبر أعوانهم وأمرائهم فزنجره بالحديد وبعثه إلى مصر فوصل في ذي القعدة بعد توجه الباشا إلى الحجاز، ثم أرسل إلى دار السلطنة فقتلوه ووصل محمد علي باشا في ذي القعدة إلى مكة وقبض على الشريف غالب بن مساعد وبعثه إلى دار السلطنة وأقام لشرافة مكة ابن أخيه الشريف يحيي بن سرور بن مساعد، وفي شهر محرم من سنة 29 بعثوا إلى السلطنة مبارك بن مضيان الذي كان أميرًا على المدينة المنورة للوهابية، فطافوا به في القسطنطينية في موكب ليراه الناس ثم قتلوه وعلقوا رأسه على باب السرايا، وفعل مثل ذلك بعثمان المضايفي، وأما الشريف غالب فأرسلوه إلى سلانيك وبقي بها مكرمًا إلى أن توفي سنة إحدى وثلاثين ودفن بها وبني عليه قبة تزار، ومدة إمارته على مكة ست وعشرون سنة. ثم إن محمد علي باشا وجه كثيرًا من العساكر إلى تربة وبيشة وبلاد غامد وزهران وبلاد عسير لقتال طوائف الوهابية وقطع دابرهم، ثم سار بنفسه في أثرهم في شعبان سنة تسع وعشرين ووصل إلى تلك الديار وقتل كثيرًا منهم وأسر كثيرًا وخرب ديارهم، وفي شهر جمادى الأولى سنة تسع وعشرين هلك سعود أمير الوهابية وقام بالمُلْك بعده ولده عبد الله ورجع محمد علي باشا من تلك الديار التي وصلها من ديار الوهابية عند إقبال الحج، وحج ومكث بمكة إلى رجب سنة ثلاثين ثم توجه إلى مصر وترك بمكة حسن باشا، ووصل الباشا إلى مصر في منتصف رجب سنة ثلاثين ومائتين وألف، فتكون إقامته بالحجاز سنة وسبعة أشهر، وما رجع إلى مصر إلا بعد أن مهد أمور الحجاز، وأباد طوائف الوهابية التي كانت منتشرة في جميع قبائل الحجاز والشرق وبقي منهم بقية بالدرعية أميرهم عبد الله بن سعود فجهز محمد علي باشا لقتاله جيشًا وأرسله تحت قيادة ابنه إبراهيم باشا، وكان عبد الله بن سعود قبل ذلك يكاتب مع طوسون باشا بن محمد علي باشا حين كان بالمدينة وعقد معه صلحًا على بقاء إمارته ودخوله تحت طاعة محمد علي باشا، فلم يرض محمد علي باشا بهذا الصلح فجهز ولده إبراهيم باشا وجعل أمر العساكر إليه، وكان ابتداء ذلك في أواخر سنة إحدى وثلاثين فوصل إلى الدرعية سنة اثنتين وثلاثين ونازل بجيوشه عبد الله بن سعود في ذي القعدة سنة 33، ولما جاءت الأخبار إلى مصر ضربوا لذلك ألف مدفع وفعلوا شنكًا وزينوا مصر وقراها سبعة أيام، وكان محمد علي باشا له اهتمام كبير في قتال الوهابية وأنفق في ذلك خزائن من الأموال حتى أخبر بعض من كان يباشر خدمته أنهم دفعوا في دفعة من الدفعات لأجرة تحميل بعض الذخائر خمسة وأربعين ألف ريال، هذا في مرة من المرات كان ذلك الحمل من الينبع إلى المدينة عن أجرة كل بعير ست ريالات دفع نصفها أمير ينبع والنصف الآخر أمير المدينة، وعند وصول الحمل من المدينة إلى الدرعية كان أجر تلك الحملة فقط مائة وأربعين ألف ريال، وقبض إبراهيم باشا على عبد الله بن سعود وبعث به وكثير من أمرائهم إلى مصر فوصل في سابع عشر محرم سنة أربع وثلاثين وصنعوا له موكبًا حافلاً يراه الناس وأركبوه على هجين وازدحم الناس للتفرج عليه، ولما دخل على محمد علي باشا قام له وقابله بالبشاشة وأجلسه بجانبه وحادثه، وقال له الباشا ما هذه المطاولة؟ فقال الحرب سجال قال، وكيف رأيت ابني إبراهيم باشا قال: ما قصر وبذل همته ونحن كذلك حتى كان ما قدره الله تعالى فقال له الباشا أنا أترجى فيك عند مولانا السلطان، فقال المقدّر يكون ثم ألبسه خلعة وانصرف إلى بيت إسماعيل باشا ببولاق، وكان بصحبة عبد الله بن سعود صندوق صغير مصفح فقال الباشا له. ما هذا؟ فقال هذا ما أخذه أبي من الحجرة أصحبه معي إلى السلطان، فأمر الباشا بفتحه فوجدوا فيه ثلاثة مصاحف من خزائن الملوك لم ير الراؤون أحسن منها ومعها ثلاثمائة حبة من اللؤلؤ الكبار وحبة زمرد كبيرة وشريط من الذهب، فقال له الباشا الذي أخذتموه من الحجرة أشياء كثيرة غير هذا، فقال: هذا الذي وجدته عند أبي فإنه لم يستأصل كل ما كان في الحجرة لنفسه بل أخذه العرب وأهل المدينة وأغاوات الحرم وشريف مكة، فقال الباشا صحيح وجدنا عند الشريف أشياء من ذلك. ثم أرسلوا عبد الله بن سعود إلى دار السلطنة ورجع إبراهيم باشا من الحجاز إلى مصر في شهر المحرم من سنة 35 بعد أن أخرب الدرعية خرابًا كليًا حتى تركوا سكناها. ولما وصل عبد الله بن سعود إلى دار السلطنة في شهر ربيع الأول طافوا به البلد ليراه الناس ثم قتلوه عند باب همايون وقتلوا أتباعه أيضًا في نواح متفرقة.

هذا حاصل ما كان في قصة الوهابي بغاية الاختصار ولو بسط الكلام في كل قضية لطال، وكانت فتنهم من المصائب التي أصيب بها أهل الإسلام فإنهم سفكوا كثيرًا من الدماء، وانتهبوا كثيرًا من الأموال، وعمَّ ضررهم، وتطاير شررهم فلا حول ولا قوة إلا بالله، وكثير من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فيها التصريح بهذه الفتنة كقوله صلى الله عليه وسلم :"يخرج أناس من قبل الشرق يقرأون القرءان لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية سيماهم التحليق" وهذا الحديث جاء بروايات كثيرة بعضها في صحيح البخاري وبعضها في غيره لا حاجة لنا إلى الإطالة بنقل تلك الروايات ولا لذكر من خرجها لأنها صحيحة مشهورة ففي قوله "سيماهم التحليق" تصريح بهذه الطائفة لأنهم كانوا يأمرون كل من اتبعهم أن يحلق رأسه، ولم يكن هذا الوصف لأحد من طوائف الخوارج والمبتدعة الذين كانوا قبل زمن هؤلاء، وكان السيد عبد الرحمن الأهدل مفتي زبيد يقول: لا حاجة إلى التأليف في الرد على الوهابية بل يكفي في الرد عليهم قوله صلى الله عليه وسلم "سيماهم التحليق" فإنه لم يفعله أحد من المبتدعة غيرهم. واتفق مرة أن امرأة أقامت الحجة على ابن الوهاب لما أكرهوها على اتباعهم ففعلت، أمرها ابن عبد الوهاب أن تحلق رأسها فقالت له حيث أنك تأمر المرأة بحلق رأسها ينبغي لك أن تأمر الرجل بحلق لحيته لأن شعر رأس المرأة زينتها وشعر لحية الرجل زينته فلم يجد لها جوابًا. ومما كان منهم أنهم يمنعون الناس من طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم مع أن أحاديث شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأمته كثيرة ومتواترة، وأكثر شفاعته لأهل الكبائر من أمته. وكانوا يمنعون من قراءة دلائل الخيرات المشتملة على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ذكرها كثير من أوصافه الكاملة ويقولون إن ذلك شرك ويمنعون من الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم على المنابر بعد الأذان، حتى أن رجلاً صالحًا كان أعمى، وكان مؤذنًا وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الأذان بعد أن كان المنع منهم، فأتوا به إلى ابن عبد الوهاب فأمر به أن يقتل فقتل، ولو تتبعت لك ما كانوا يفعلونه من أمثال ذلك لملأت الدفاتر والأوراق، وفي هذا القدر كفاية والله سبحانه وتعالى أعلم.

ايهاب ابو عمر

08-07-2006, 12:09 AM

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
لن اعلق على كلام الاخ shadyelord فنحن من مصر و ليس وهابية نحن سلفيين و ان كنا نجل الشيخ و نحترمة ندافع عن
لانه لا يتحاج الى تعليق
سالتك سؤال لم ترد على فيه
من اين ياخذ السلفى مثلى اموال من السعودية للذب على الوهابية
و من اين اخذ الدكتور عبد الله بدر عفى الله عنه تلك الاموال ايضا اين الدليل والا تكون اكلت من لحم اخيك ميتا عفى الله عنك
والاخ صلاح 7 عفى الله عنك اتظن اننى يمكن ان اكذب حتى انتصر لرأى استغفر الله العظيم و الله هذا ما حدث ثم انى قل يا اخى كيف اتى بالشيخ على جمعة ليقول لك ذلك هل تعتقد ان عند السلفين تلك الكرامات المشى على الماء و الطير فى الهواء و التنويم المغناطسى
ثم انك تركت كل ما فى الردو ركزت على هذه فقط اريد يا اخى ان تاخذ المفيد تراجعت لنفرض اننى تراجعت على ماقاله احد تلاميذ على جمعة طيب رد على الباقى يا اخى جهود الشيخ على جمعة فى الرد على زكريا بقلاظ موقفه من الاساءة للنبى صلى الله عليه و سلم و المصحف و ماذا انتهى اليه تحقيق الادارةالامريكية جهوده فى مواجهة العلمانين و الفاسقين امثال اقبال بركة اسامة انور عكاشة و انيس منصور نوال السعدوى و غيرهم جهودها فى مكاحفة العرى فتاوية التى تحرم كباريهات شارع الهرم و الراقص و العهر الفنى رده على عادل امام عندما تهكم عليه وقال انت اخو ذكى جمعة بتاع مسرحية المشاغبين رايه فيما يحدث لاخواننى فى فلسطين رايه فى اتفاقية كامب دفييد فى ضوء ما يحرى فى فلسطين رايه فى الابتذال و الاختلاط فى الجامعات رايه فيما يحدث فى الموالد من فسق و فجور موقفه من ايقاف العملاء و الائمة بالمساجد بامن الدولة حتى طلب احمد عمر هاشم حصانة للامة موقفه من الارهاب التى يحدث لكل صاحب لحية و زوجتة منقبة موقفه يكفى هذا اليوم رجاء الرد على النقاط المطروحه و ليس اخطف و اجرى
لندخل الجد و لنترك القص و اللاذق من المواقع الاخرى فالرد على كل هذا الافتراءات موجود
فى روابط منها
http://saaid.net/monawein/index.htm
ثم يمكنك تحميل كتاب دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
من هذا الرابط فيه رد على كل ما قيل و سيقال
http://saaid.net/book/open.php?cat=7&book=980
بسم الله نبدء
ما رايك فى كل من
من قدماء الصوفية
عبد الكريم بن ابراهيم الجيلى
الولى الكبير على وحيش
من صوفية الان و لازال
محمد شحته حميد عضو المجلس الاعلى لنقابة الاشراف عام4 200 و لا اعلم هل راقى الى درجة اعلى اما ماذا
ارجو الرد حتى نكمل ان شاء الله
علما باننى لست من المناظرين اننا لا اريد الا ان يرجع اخواننى الى كلمة سوء

ايهاب ابو عمر

08-07-2006, 05:55 AM

الاخ الفاضل مشرف المنتدى الاسلامى
السلام عليكم
قمت اليوم بكتابة رد و هوالمشاركة التاسعة لا و لكن يظهر فى الموضوع لعل المانع خيراً
ارجو الرد

MohamedHasan

09-07-2006, 04:25 PM

هو وقع مع الشيخ الشيخ الكبير عبد الله بدر

noheal

09-07-2006, 04:26 PM

أولا : ان ما قلته ها هنا هو اتهامات مرسلة وأظن ان كلامي كان واضحا
ولكني سأرد بما قدر الله لي

التحذير من محمد بن عبد الوهاب واتباعه.
-----------------------------------------------

سبحان الله صار التحذير اليوم ممن دعا الي التوحيد
والله لو ان هذا العالم الجليل لم يكتب في حياته غير كتاب التوحيد لكفاه باذن الله

بداية امر محمد بن عبد الوهاب
كان ابتداء ظهور أمره في الشرق سنة ۱۱٤٣ هـ واشتهر أمره بعد ١١٥٠ هـ بنجد وقراها، توفي سنة ١٢٠٦ هـ، وقد ظهر بدعوة ممزوجة بأفكار منه زعم أنها من الكتاب والسُّنة
بدأت الاتهامات المرسلة
فان الشيخ وهو بحمد الله وتوفيقه لا يتكلم دون دليل شرعي صحيح اما آية أو حديث وما يستتبعهما من تفسير الصحابة فلم يأتي براي يخالف اجماع الصحابة

، وأخذ ببعض بدع تقي الدين أحمد بن تيمية فأحياها

صار ابن تيمية الامام العلم من أصحاب البدع
انا لله وانا اليه راجعون
، وهي: تحريم التوسّل بالنبي، وتحريم السفر لزيارة قبر الرسول وغيره من الأنبياء والصالحين بقصد الدعاء هناك رجاء الإجابة من الله، وتكفير من ينادي بهذا اللفظ: يا رسول الله أو يا محمد أو يا علي أو يا عبد القادر أغثني أو بمثل ذلك إلا للحيّ الحاضر، وإلغاء الطلاق المحلوف به مع الحنث وجعله كالحلف بالله في إيجاب الكفارة، وعقيدة التجسيم لله والتحيز في جهة.

كل ما قلته لا يعيبه وانما يحسب له لانه لا يتكلم أيضا والحمد لله من رأسه ولكنه يتبع خطي أصحاب النبي صلي الله عليه وسلم
‏حدثنا ‏ ‏أبو سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسرائيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سعيد بن مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏سعد بن عبيدة ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏عن ‏ ‏عمر ‏ ‏أنه قال ‏لا وأبي فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مه ‏ ‏إنه ‏ ‏من حلف بشيء دون الله فقد أشرك
مسند الامام أحمد
‏حدثنا ‏ ‏عبد الصمد بن عبد الوارث ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن مسلم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يزيد بن أبي منصور ‏ ‏عن ‏ ‏دخين الحجري ‏ ‏عن ‏ ‏عقبة بن عامر الجهني أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أقبل إليه ‏ ‏رهط ‏ ‏فبايع تسعة وأمسك عن واحد فقالوا يا رسول الله بايعت تسعة وتركت هذا قال إن عليه ‏ ‏تميمة ‏ ‏فأدخل يده فقطعها فبايعه وقال ‏ ‏من علق ‏ ‏تميمة ‏‏ فقد أشرك
مسند الامام أحمد
أما عقيدة التجسيم فهي محض هراء
فوالله ان اهل السنة والجماعة لا يكيفون وانما يؤمنون بصفات العلي الكريم بما يتناسب مع قدره كما قال الامام مالك "الاستواء معلوم والكيف مجهول"
وأما الاستغاثة بغير الحي ففي سورة الإسراء
http://quran.al-islam.com/GenGifImages/Search/290X800-1/17/67/0-6,7,8,.png
يا تري معناها ايه انه مفيش حد هينفعك غير ربك في الدعاء ولما تضع وسيطا مادام قال الله عزوجل في سورة غافر
http://quran.al-islam.com/GenGifImages/Search/290X800-1/40/60/0-3,.png
فالله عزوجل قال ادعوني ولم يقل استغيثوا باحد غيري

وابتدع من عند نفسه: تحريم تعليق الحروز التي ليس فيها إلا القرآن وذكر الله وتحريم الجهر بالصلاة على النبي عقب الأذان، وأتباعه يحرّمون الاحتفال بالمولد الشريف خلافا لشيخهم ابن تيمية.

سبحان الله وايه بقي الابتداع في كدة
أولا :يعني الحديث اللي فوق واضح وصريح بتاع التمائم
ثانيا: الاصل في الدين الاتباع وليس الابتداع فهل المؤذن يتبع ماكان يفعله سيدنا بلال ام انه يؤذن اذانا من عنده بل هو يتبع ولذلك لم يكن سيدنا بلال يصلي علي الرسول صلي الله عليه وسلم بعد الأذان ولكن يمكن لاي شخص عادي-وليس من يؤذن للناس-ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم جهرا ولكن له ان يفعل ذلك في اي وقت
أما قولك باختلاف العلماء في شيء- ولا اعلم بان الامام ابن تيمية قد اختلف في المولد والاحتفال به-لكن هذا ليس قصتنا والاختلاف طبيعي مادام لهم الدليل ولك أن تأخذ بالادلة الراجحة عندك وليس المحبوب لديك

مفتي الشافعية في مكة يذم محمد بن عبد الوهاب

قال الشيخ أحمد زيني دحلان مفتي مكة في أواخر السلطنة العثمانية في تاريخه تحت فصل فتنة الوهابية، (١): (كان -اي محمد بن عبد الوهاب - في ابتداء أمره من طلبة العلم في المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وكان أبوه رجلا صالحا من أهل العلم وكذا أخوه الشيخ سليمان، وكان أبوه وأخوه ومشايخه يتفرسون فيه أنه سيكون منه زيغ وضلال لما يشاهدونه من أقواله وأفعاله ونزغاته في كثير من المسائل، وكانوا يوبخونه ويحذّرون الناس منه، فحقق الله فراستهم فيه لما ابتدع ما ابتدعه من الزيغ والضلال الذي أغوى به الجاهلين وخالف فيه أئمة الدين، وتوصل بذلك إلى تكفير المؤمنين فزعم أن زيارة قبر النبي (صلّى الله عليه وسلّم) والتوسل به وبالأنبياء والأولياء والصالحين وزيارة قبورهم للتبّرك شرك، وأن نداء النبي (صلّى الله عليه وسلّم) عند التوسل به شرك، وكذا نداء غيره من الأنبياء والأولياء والصالحين عند التوسل بهم شرك، وأن من أسند شيئا لغير الله ولو على سبيل المجاز العقلي يكون مشركا نحو: نفعني هذا الدواء، وهذا الولي الفلاني عند التوسل به في شىء، وتمسك بأدلة لا تنتج له شيئًا من مرامه، وأتى بعبارات مزورة زخرفها ولبّس بها على العوام حتى تبعوه، وألف لهم في ذلك رسائل حتى اعتقدوا كفر كثر أهل التوحيد" ا.هـ.

وهذه المقالات تم الرد عليها باعلي ولم نأتي بأقوال مزورة مزخرفة ولا نلبس بها علي العوام
ولم نؤلف مقالات ولا ننتظر منك مالا او اجرا

إلى أن قال (٢): "وكان كثير من مشايخ ابن عبد الوهاب بالمدينة يقولون: سيضل هذا أو يضل الله به من أبعده وأشقاه، فكان الأمر كذلك. وزعم محمّد بن عبد الوهاب أن مراده بهذا المذهب الذي ابتدعه إخلاص التوحيد والتبري من الشرك، وأن الناس كانوا على الشرك منذ ستمائة سنة، وأنه جدّد للناس دينهم، وحمل الآيات القرءانية التي نزلت في المشركين على أهل التوحيد كقوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لَّا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَومِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ﴾، (سورة الأحقاف/٥). وكقوله تعالى ﴿ وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِّنَ الظَّالِمِينَ﴾ (سورة يونس/١٠٦)، وكقوله تعالى ﴿وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ﴾ (سورة الرعد/١٤). وأمثال هذه الآيات في القرءان كثيرة، فقال محمد بن عبد الوهاب: من استغاث بالنبي (صلّى الله عليه وسلّم) أو بغيره من الأنبياء والأولياء والصالحين أو ناداه أو سأله الشفاعة فإنه مثل هؤلاء المشركين ويدخل في عموم هذه الايات، وجعل زيارة قبر النبي (صلّى الله عليه وسلّم) وغيره من الأنبياء والأولياء والصالحين مثل ذلك- يعني للتبرّك-

ونعم انك لتقول قولا عظيما ويأتي ردك منك

وقال في قوله تعالى حكاية عن المشركين في عبادة الأصنام: ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ (سورة الزمر/٣) إن المتوسلين مثل هؤلاء المشركين الذين يقولون: ﴿ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى ﴾ (سورة الزمر/٣)" اهـ.

هل تخبرني ما الفرق بين هؤلاء وهؤلاء
واليك القصة حين ذهب نبي الله عزوجل وقال للكافر كم الها تعبد قال سبعة، ستة في الارض وواحد في السماء
فقال له ومن ينفعك منهم قال الذي في السماء فقال له لما حاجتك اذا للباقين
انت تدعو فلتدعو ربك مباشرة ويقول عزوجل في سورة الأعراف http://quran.al-islam.com/GenGifImages/Search/290X800-1/7/188/0-3,9,.png

ثم قال (٣): "روى البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي (صلّى الله عليه وسلّم) في وصف الخوارج أنهم انطلقوا إلى ءايات نزلت في الكفار فحملوها على المؤمنين، وفي رواية عن ابن عمر أيضا أنه (صلّى الله عليه وسلّم) قال: "أخوف ما أخاف على أمتي رجل يتأول القرءان يضعه في غير موضعه" فهو وما قبله صادق على هذه الطائفة" ا.هـ.

وسبحان الله هل صار الامام محمد ابن عبد الوهاب مثل الخوارج انا لله وانا اليه راجعون
[/quote]
ثم قال الشيخ أحمد زيني دحلان (٦): "ويمنعون من الصلاة على النبي (صلّى الله عليه وسلّم) على المنائر بعد الأذان حتى إن رجلاً صالحا كان أعمى وكان مؤذنا وصلى على النبي (صلّى الله عليه وسلّم) بعد الأذان بعد أن كان المنع منهم، فأتوا به إلى محمد بن عبد الوهاب فأمر به أن يقتل فقتل. ولو تتبعت لك ما كانوا يفعلونه من أمثال ذلك لملأت الدفاتر والأوراق وفي هذا القدر كفاية" ا. هـ.
[/quote]
يا سلام
بقوا بيقتلوا اللي يؤذن بعد الصلاة
يا جدعان حد يفهمه ويقوله حاجة
يا ابني اقرا كتب الشيخ لتري وتعلم ولا تنقل ما أردت اظهاره فقط دون تبين او تمييز
والله من وراء القصد وهو يعلم السبيل

MohamedHasan

09-07-2006, 04:29 PM

تتكلم عن سماحة الامام محمد عبد الوهاب؟؟؟
انتظرو موضوعي دفاعا عن سماحة الامام محمد عبد الوهاب

ابن النوبه

09-07-2006, 07:33 PM

جارى التحميل وان كنت بعيب على الشيخعلى بدر لانه 1و لهجه شديدهكنت اتفرجت له على الرد على عمرو خالد

هو!!!!!!!
لكن مصر مليان مشايخ وعلماء اجله منهم الشيخ محمد حسان
والشيخ محمدحسين يعقوب
ود.محمد اسماعيل المقدم
والشيخ ابواسحاق الحويينى
ود.ياسر برهامى
وغيرهم كثير طبعا فمصر بلد علماء
حتى الازهر عملاءه اجله
نذكر منهم المفتى السابق نصر فريدواصل
اما على جمعه فوالله يحاسبنى على هذا من ساعة ما قات له حديث صحفى وبيقول فيه انه بيسمع ام كلثوم
وانا عرفته كويس جدا .........

eslammagd

09-07-2006, 09:58 PM

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين.......
يا جامعة أنا عايز أقول كلمتين صغيرين ... أولا :. أنا مسمعتش المحاضرة دى ،ورغم كل ده أنا مش متحيز لأين من الجانبين .
ثانيا ليه نبقى بنتكلم فى الدين زى ما بنتكلم فى الكورة ... يا جماعة خدوا الموضوع بهدوء وبتأنى عشان الحق يبان ... وأرجوا التأدب فى الحوار...... أخوكم فى الله إسلام مجد

ايهاب ابو عمر

10-07-2006, 09:11 AM

الاخ noheal

جزاك الله خير احسن الله اليك
الى الاخ شادى
ارجو ان ترد على اى سؤال اساله اليك
يا جماعة هل ردود غير مقرؤه
لاننا كتبت سؤال للاخ شادى فى كل موضوع عن الصوفية فى المنتدى و لم يرد على اى سؤال منهم
ارجو ان يردعلى تلك الاسئلة
حتى يمكن ان نتواصل
الاخ اسلام مجد جزاك الله خير
نعم الرأى و لكن اذا قال الاخ شادى ان الدكتور الاسير عبد الله بدر بيقبض من السعودية لمهاجمة المفتى الذى سجن لمجرد انه يدافع عنى عقيدة المسملين فالنصارى اصبح لهم نفوذ عظيم و كل من يحاول ان يدافع عن العقيدة يقبض عليها و خير مثال لذلك ابو اسلام صاحب موقع بلدى لمقاومة التنصير فان ذلك اخرج بعض اخوانى عن شعوره و لنا فى سيدنا ابو بكر رضى الله عنه عندما سب بعض المشركين اخوانه من الصحابة فقام فسبه و لكن نعتذر ايضا فان الاخ شادى ايضا مسلم و نرجو له و لنا الهدايه لكن يااخى برضه هيجننى سالته كذا سؤال مش راضى يرد عليه مش عارف ليه
اخوك ابو عمر

ايهاب ابو عمر

10-07-2006, 09:11 AM

mohamed_a_d

10-07-2006, 09:56 AM

mohamed_a_d

10-07-2006, 10:21 AM

اولا انا مسمعتش الخطبة ومش عاوز اسمعها
انا برد لأن اللي كتب الموضوع كان فرحان قوي في المفتي كأن ليه تار عنده مع أنه عالم جليل جدا ولو قرأت مقالاته كل يوم اثنين في الاهرام هتستفيد جدا
ثانيا لأكثر من شخص ردوا على الموضوع (لا تجعلوا المذاهب أدياتا فتكونوا كمن وصفهم القرآن :إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء)
يعني لا تعصب للمذهب الوهابي لدرجة تسفيه (وربما تكفير ) من يخالفه أو تتعصب ضده لدرجة التحذير منه ده فرع من المذهب الحنبلي نشأ في ظروف خاصة (بيئة صحراوية متقشفة تواجه فسادا هائلا واستبداد غارق في أعماق الترف والملذات لأواخر الدولة العثمانية)
انتم مقلدون ولا حجة لمقلد على مقلد وليس لك حق الاجتهاد إلا بعد دراسة قواعد الفقه في جميع المذاهب (بما في ذلك الاباضية والاثنى عشرية والزيدية لأن مادام الدليل سليما لا يلزمك مذهب قائله)
ثالثا التيار السلفي مصيب في أشياء ومخطيء في أشياء أهمها التعصب الكامل لكل من ينتسب له من شيوخ يا ريت يراجعوا نفسهم ومش معنى أن المفتي غلط مرة والجرايد كذبت على لسانه مرات أن كل كلامه غلط وأذكر أكثر من مقاله يصدمني عنوانها عن أحكام في أساسيات الدين للمفتي وألاقي الكلام داخل المقالة مختلف 180 درجة مثلا يقول فيه رأي ضعيف أو لمذهب مرفوض بيقول كذا والرد عليه كذا والجريدة أو المجلة (وللاسف لجرائد في قمة الاحترام )تشبط في الرأي الغريب وتنسبه في العنوان للمفتي لزوم البهارات لحد ما الراجل بطل يكلم مع الجرايد إلا في صورة بيان رسمي
أذكركم بقاعدة في علم الحديث ملخصها أنه لايقبل التجريح من معاصري الشخص يعني في سند أصح الاحاديث في كتب الصحاح لا يقبلوا رأي العالم المعاصر للراوي سواء عن الصدق والكذب والتقوى الخ والتبرير( لأن العلماء أشد الناش تباغضا وتحاسدا)
أخيرا أرجوا من كل من يحمل خطبه أو كتاب أو خلافه على المنتدى أن يعرف الجميع بصاحبه وأهم شيء دراسته ومحدش يجيب حاجه لشخص ليس حاصلا على شهادة علمية محترمة معترف بها في مصر أو السعودية( دراسات عليا على الأقل فمستوى الخريجين منذ ما يعرف بتطوير الازهر في انحدار) أو إجازة من عالم جليل (أو ممتدة إلى الرسول بالنسبة لعلوم القرآن) في التخصص الذي تتناوله الخطبهأما عن رأيي الشخصي المتواضع في المفتي فهو أحد أفضل المفتين منذ مدة طويلة وأكثرهم شجاعة بعد نصر فريد واصل (الذي أفتى بتحريم المشاركة في الحرب على افغانستان في الوقت الذ كانت امريكا تبطش بالكل)
شيخ الازهر الحالي لا انتقد علمه لكنه ليس قوي الشخصية ومقتنع أن الأزهر جامعة محلية دورها قاصر على مصر (وهذا ملخص رده في حجاب فرنسا لمن يظن أنه حايب فضيحة
:هذا شأن داخلي لفرنسا ليس للأزهر علاقة به) أمر قد نختلف مع فضيلته فيه فحتى العلمانيين يعترفون بمكانة الازهر العالمية

noheal

10-07-2006, 01:20 PM

ايهاب ابو عمر

11-07-2006, 10:15 AM

الاخ
mohamed_a_d
السلام عليكم و رحمته الله بركاته
و الله ارجو من سيادتك تلاحظ شىء مهم جدا ان اللى رد للمفتى مش العبد لله و لا ناقل الموضوع جزاه الله خيراً و لكن الدكتور عبد الله بدر و اهل للرد ثم اذا الردود ليست على منهاج الدكتور عبد الله بدر فيما قاله و لكن الردود كانت على الاتهامات من الاخ شادى بانه بيقبض و ان الناس اللى بتنقل الموضوع وهابيه و طلما انت لم تسمع الموضوع فكيف تحكم
ثانيا : حضرتك بتقول انه احسن مفتى جاء بعد نصر فريد واصل و يبدو انك لا تعلم انه جاء بعد الشيخ واصل هو رئيس جامعة الازهر الحالى الدكتور الطيب

ذكرت ان
انتم مقلدون ولا حجة لمقلد على مقلد وليس لك حق الاجتهاد إلا بعد دراسة قواعد الفقه في جميع المذاهب (بما في ذلك الاباضية والاثنى عشرية والزيدية لأن مادام الدليل سليما لا يلزمك مذهب قائله)

هذا كلام خطير ما هو الدليل الذى اخذه من الكافى عند الشيعة او من كتب الاباضية اذا كانوا لا يعترفون بالبخارى و مسلم ويقول الشيعة بتحريف القرأن

ذكرت ان
أرجوا من كل من يحمل خطبه أو كتاب أو خلافه على المنتدى أن يعرف الجميع بصاحبه وأهم شيء دراسته ومحدش يجيب حاجه لشخص ليس حاصلا على شهادة علمية محترمة معترف بها في مصر أو السعودية( دراسات عليا على الأقل فمستوى الخريجين منذ ما يعرف بتطوير الازهر في انحدار) أو إجازة من عالم جليل (أو ممتدة إلى الرسول بالنسبة لعلوم القرآن) في التخصص الذي تتناوله الخطبه)
فالناقل هنا نقل عن الدكتور عبد الله بدر
و لى فى المنتدى ثلاث موضوعات عن الصوفية عرفت فى كل منهم نبذة عن صحابة الدرس
تلك روابطها

http://www.dvd4arab.com/forums/showthread.php?t=279512
http://www.dvd4arab.com/forums/showthread.php?t=279517
http://www.dvd4arab.com/forums/showthread.php?t=279513
كما ان شيوخ الدعوة السلفية لم يكن لهم ردود على مخالف الا فى احيانا قليلة لان الهم الاكبر لهم هو هداية الناس ثم شبهات النصارى والشيعة الاثنى عشرية و الفرق الهدامه فى المجتمع
و يا اخى انت لو كنت صوفيا مثل الاخ شادى اسمع المحاضرة وفند ما قاله الدكتور عبد الله بدر علميا
فانا مثلا صحيح لا اتابع المفتى و لكن سمعت له اقوال عجيبة مثلاً قوله يمكن قراء صلاة بن مشيش الذى قال " و انشلنى من اوحال التوحيد و اغمسنى فى عين بحر الوحدة حتى لا أرى و لا اسمع الا بها ....."؟؟ و غيرها او افتراءه على الامام بن عثيمين رحمه الله و غيرها
و صحيح ان لكل عالم زلة لكن الدعوة السلفية تصحح بعضها بعض فهناك ردود من بعض علماء الدعوة السلفية على بعض المشايخ وللدكتور عبد الله بدر نفسه رد على مفتى السعودية و هناك ردود على الشيخ الالبانى وهكذا
و من قال لك اننى نتعصب لرأى شيخ من مشايخ الدعوة اذا كان اصل الدعوة هولاء الدليل فقط اى من كان معه الدليل و الامثلة على ذلك كثير جدا لكن انت قلت نحن مقلدون فنحن نقلد مشايخ الدعوة هذا هو التقليد اما ماذا يعنى التقليد و لكن رغم ذلك نهتم بالدليل و ليس باقوال الرجال

بالنسبة لما ذكرت
أذكركم بقاعدة في علم الحديث ملخصها أنه لايقبل التجريح من معاصري الشخص يعني في سند أصح الاحاديث في كتب الصحاح لا يقبلوا رأي العالم المعاصر للراوي سواء عن الصدق والكذب والتقوى الخ والتبرير( لأن العلماء أشد الناش تباغضا وتحاسدا)

فهذا القاعدة لم اجدها و اعتقد انها ضد القواعد الذى وضعها العلماء للجراح و التعديل فهل يا اخى من يعلم عنك حالك من تقوى و ورع الا اقرانك و جيرانك و دليل ذلك حديث رسول الله صلى الله و عليه و سلم عن الجنازة عندما قال الصحابة فى الرجل انه من اهل الجنة فقال وجبت كما انك لم تسمع المحاضرة اسمع اولا ثم اذكر رأيك انك تتعصب للمفتى قبل ان تسمع الرأى الاخر
ثم يا اخى ليس المهم و هو اقتناعك بحديث شخص معين يعنى انه على الصواب و انه و انه فان اعلم ان بعض الناس استمعوا لزكريا بطرس الصليبى و اثر كلامه فيهم لدرجة ان سبب لهم الارتباك
و كان ائمه الهدى مثل الامام احمد و غيرها لا يسمعون كلام اهل الكلام والاهواء و يسد اذانيه عن كلامهم
و ان فى البيان لسحر لذلك يحذر المشايخ من المفتى او شيخ الازهر اذا اخطاء اما اذا كان الحق معه فانحن سنكون اول من يتبعه
و السلام عليكم و رحمه الله و بركاته

Zlatene

11-07-2006, 06:16 PM

جزاكم الله خيرا

noheal

13-07-2006, 11:02 AM

جزاكم الله خيرا
وبارك لنا وهدانا واياك

lody33

02-05-2007, 08:09 PM

السلام عليكم ورحمة الله
جزاك الله خيرا اخي الكريم
اريد تنبيهك ان الرابط لايعمل وأتمني لو تسطيع رفع المادة مرة اخري حتي يتسني لنا المشاهدة والاستماع
وعلي العموم ياريت لو الناس تسمع وتشوف بعينها واللعندو عقل حيعرف الصحيح من القبيح
انا عن نفسي لم اري من الشيخ الفاضل عبدالله بدر سوي الصدق